..續本文上一頁者，謂非二乘等相似慧也。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」】
總中第二，同說故勝也。文複有二：一問、二答。此初，問也。此中問意，明釋迦如來離諸佛所說法外，別有一法是佛所說不？
【須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
第二，答也。總言如來無所說者，爲顯說同，非謂世尊都無言說也。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」】
總中第叁，降染故勝也。將明此義，先辨因果，有其叁種：(一)布施因果，因謂布施，果謂煩惱，由取相施增煩惱故；(二)世界因果，因謂世界，果謂微塵，由界聚相，散爲塵故；(叁)持經因果，因謂持經，果謂法身，由能持說，證法身故。今此文中校量前二以顯後一。
然經舉諸微塵等者，即世界因果，此之微塵名爲色塵。體是無記，但坋色身不坋法身，非如布施所生煩惱，名爲法塵，能坋淨心及以法身故。今將此無記因果，對彼布施染汙因果，彼尚不及無記塵因，何能更方持說之福？故知施福增有因，經滅惑也。今釋此文，複分爲二：初舉劣顯勝，後辨勝過劣。前中有二：一問、二答。此初問也。叁千大千世界者，舉其因也。所有微塵者，顯其果也。是爲多不者，問其量也。所以問此微塵多少者，將顯染塵過于此故。
【須菩提言：「甚多，世尊！」】
第二，答也。此中所言微(編者注：「微」疑是「甚」)者，即以世界至大，微塵極少，破粗爲細，塵即無邊，多義難量，故言甚也。
【「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。】
第二，辨勝過劣也。文複有二：初約果辨，後約因辨。此即初也。諸微塵者，謂世界無記塵也。如來說非微塵者，謂非如施福所生染煩惱塵也。是名微塵者，是地等之微塵也。
【「如來說世界，非世界，是名世界。】
第二，約因辨也。如來說世界者，謂微塵之因器世界也。非世界者，謂非染塵之因，施福之世界也。是名世界者，是無記塵因器世界也。此中文意，爲明施福是染煩惱因，尚劣世界無記塵因，何能比此持經功德也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」】
總中第四超淨故勝。文複有四：一問、二答、叁征、四釋。此初問也。將釋此義，先明因果有其叁種：(一)布施因果，因謂布施，果即依報；(二)持戒因果，因謂持戒，果即正報；(叁)持經因果，因謂持說，果即法身。今明叁十二相者，此乃偏舉中間持戒因果，對量前後之優劣耳。總以持戒爲正報之因，已勝布施依報之業，何況布施爲取相之福，而能比持經離相之福耶？此中文意，舉果顯因故。問持戒所感叁十二相之身，爲是持經所顯法身以不？
【「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。】
第二，答也。若以相見同法身者，義不然也。
【「何以故？】
第叁，征也。何故持戒福所感之身非法身也？
【「如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
第四，釋也。言如來說叁十二相者，謂持戒福所感色身之相也。即是非相，謂非持經智慧所行法身之相也。是名叁十二相者，結成初句也。此中文意，明其持戒不及持經，故名超淨也。戒福能生淨報，尚自不及持經；施福能生染因，豈比持經功德？
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。】
第二，內財校量也。文複有二：(一)舉劣顯勝，(二)釋勝所以。前中有叁：(一)舉劣，(二)顯勝，(叁)領解。此初，舉劣也。前雖舍無量珍寶爲是外財，猶疑輕鮮；今舉恒沙身命爲是內財，恐將殊勝。有斯疑惑，故重校量。言善男子等者，兼舉無貪心也。以恒河沙等身命布施者，正明無量福也。
【「若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」】
第二，顯勝也。取相布施雖舍多身，終成有漏。離相持經，縱傳一偈，已過無量。所以然者，世間出世間因非因故。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。】
第叁，領解也。文複有二：(一)領解，(二)歎勝。此文，初也。言涕淚悲泣者，涕者落也。淚者目津也，神恸謂之悲，無聲淚下謂之泣。彼須菩提聞能诠深教，解所诠深義，又聞舍恒河沙身命，不如持經一偈，所以念彼舍身之苦，欻爾增悲敦敬法之誠，零然下淚。
問：聞經悟解應喜，何以悲泣？答：有悟解生悲，如須菩提聞此經。有悟解生喜，如舍利弗，聞法華經。有悟解生悲喜，如善集王，聞金光明經悲喜交集。今須菩提所以悲泣者，謂耳餐正說，慧鑒真如。(一)即[敏/心]彼舍身之苦，(二)即忻今所說，(叁)即恨不早聞，(四)傷不聞之者，所以有此悲泣也。
【而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典。】
此下第二歎勝也。而白佛言者，啓告之詞也。希有世尊者，總歎勝也。佛說如是甚深經典者，別舉所歎希有法也。
【「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
大文第二，釋勝所以也。文別有四：(一)希有故勝，(二)不同余法故勝，(叁)堅實故，(四)勝余修多羅故勝。此文，初也。所謂昔得慧眼，開人空目，出煩惱障，見無我理。其所得者，謂是化城，非究竟故。今聞此經，聞法空目，破所知障，見法空如，其所得者，即真實所，乃名希有也。
【「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
第二，不同余法故勝。文複有二：初標舉，後釋成。此文，標舉也。此經不同余教，诠佛所得甚深法故。
【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
第二，釋成也。言實相者，謂依此經生如實信。即是非相者，謂不同世間虛妄信也。是故如來說名實相者，引教證成結初句也。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生得聞如是，信解受持，是人即爲第一希有。】
第叁，堅實故勝也。文複有叁：(一)總舉，(二)別釋，(叁)述贊。此總舉也。爲此法門智體堅實猶若金剛，慧用深入能除惑障故，令持者處下惡之世成第一之功。今總以須菩提成就五義故，聞經信解不足爲難。(一)非難時，故謂得值如來。(二)佛攝授，故謂具信出家。(叁)得無學果，故謂辦諸功德。(四)蒙佛加持，故謂速令開解。(五)成就變化，謂實是菩薩。由斯道理不名希有，彼未來者無是五義，具多障難，能受持者故稱第一也。
【「何以故？】
第二，別釋也。文中有叁：(一)明我空，(二)明法空，(叁)明俱空。就我空中，先征後釋。此即初也。總問未來受持之人，何以獨成第一希有也？
【「此人無我相、人相、衆生相、壽者相。】
第二，釋也。此中相字，並從想義，由持經人了我空故，不複能起我人等想故。
【「所以者何？】
第二，明法空也。先征後釋，此初征也。但說我空想應有耶？
【「我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相。】
後文，釋也。我相等者，謂能取我等之心也。即是非相者，謂此執心當體故。
【「何以故？】
第二，明俱空也。先征後釋，此初征也。一切諸法不離能取所取，今總言空其意何也耶？
【「離一切諸相，即名諸佛。」】
後文，釋也。相若不空，佛不應離，離得覺者即是空。
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚爲希有。】
第叁，述贊也。言如是如是者，謂上所說正是其義，故名如是如是。即，印可之詞也。得聞是經，不驚、不怖、不畏者，謂成就信解也。論雲：驚者謂非處生懼，是故名驚，以可呵故，如非道行故。怖者心體怖故，已起不能斷疑心者。畏者一向怖故，其心必竟驚怖墮故。離此叁種，聞經信解，故名希有。
【「何以故？】
第四，勝余修多羅故勝也。文複有二：先征，後釋，此初征也。不驚等者，有何奇特，名希有也？
【「須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
後文，釋也。謂顯此經，于一切波羅蜜教中是最妙故。由此世間難生信解，多起疑謗，是故若聞不生驚等即爲希有。如來說第一波羅蜜者，即是此經所诠第一波羅蜜也。非第一波羅蜜者，謂非是余經所诠第一波羅蜜也。是名第一波羅蜜者，結成初句也。
(編者注：只有卷上，卷下佚去)
《25 金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記(唐．知恩)》全文閱讀結束。