金剛般若波羅蜜經並注
紀國寺釋 慧淨 注
【如是】
信辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。辭無繁約，非信不傳，故建言如是。
【我聞】
證聞也。親承曰我聞，傳受曰所聞。此曰我聞，則親承音旨也。
【一時，】
化辰也，即法王啓運之日，大衆嘉會之時。
【佛】
化主也。大師之名，以覺爲義：(一)自覺，(二)覺他，(叁)覺滿。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。叁者備矣，受佛名焉。
【在舍衛國，祇樹給孤獨園，】
化處也。國是遊曆之境，園是依止之所。住國爲化在俗之徒，住園爲統出家之衆。舍衛此雲聞物國，勝物多出此土，嘉名遠振諸國，故曰聞物國也。祇陀是太子之名，此雲戰勝。太子載誕之時，王破敵軍之賊，官人聞奏，遂以名。給孤獨是國臣之號，本名須達。須達內慈而外富，赈貧恤寡，鄉人美之，因以號焉。園是須達所買，樹是祇陀之施。樹爲別物，園即總名。君上而臣下，不可直稱獨園，園總而樹別，不可但言祇樹，故兼之也。買園施樹，事在別也。
【與大比丘衆千二百五十人俱。】
同聞也。比丘有叁義：(一)曰怖魔，(二)曰乞士，(叁)曰破惡。怖魔在初，乞士居次，破惡最後。夫創軌玄門，即達降魔之志，故剃發染衣，天宮動而魔怖也。身爲道器，身安即道隆，故已沾法服，須乞食以資身也。聖人道長，凡夫道消，故所修已滿，即破惡以證果也。
【爾時，世尊】
上明通序以證，信下明別序以發。起世尊化主，也成實論：雲具上九，號故曰世尊。
【食時，】
化辰也。旭旦即始營未畢，晚日則飯食複終，莫若辰午之間，正是初成之際。此辰行乞，故曰食時也。
【著衣持缽，】
化儀也。外道或不著衣，或以手捧食。爲破裸形外道故，所以著衣。爲破手捧外道故，所以持缽。被僧伽梨衣，故曰著衣。執四天王所奉之缽，故雲持缽。
【入舍衛大城】
化處也。此城家九億，縱橫十二由旬，故言大也。園南而城北，自外以適內，故言入。
【乞食。】
化事也。由從之而乞食，則成彼之福田故也。
【于其城中，次第乞已，】
化等也。夫舍富從貧，即益貧不益富；舍貧從富，即益富不益貧。舍富從貧，故大迦葉所以被呵；舍貧從富，故須菩提所以置缽。今佛不爾，故雲次第乞也。
【還至本處，】
知足也。由知足故乞不過量，由樂靜故還歸本所也。
【飯食訖，】
化終也。金剛之體，豈資于食？爲益物故，現同飯也。
【收衣缽，】
上敘行塗乞食，下明敷坐入靜。欲令衆生生福故，所以行塗而前乞；欲令衆生生智故，所以入靜而後說。收衣缽者，屏外緣也。製僧伽梨衣，爲入聚落。受四天王缽，爲貯資糧。還至本處，故衣須收；飯食事訖，故缽須置也。
【洗足已，】
行塗所以穢足，敬定所以清身。
【敷座而坐。】
正入靜也。將欲說法，故敷師子之坐，即事入定，宜結跏趺之坐也。
【時，長老須菩提】
上明序分，言興致之由，下明經體，彰即坐之益。長老，尊稱也。須菩提，此雲善吉，亦曰空生。生時其室盡空，故曰空生，父母問師，師雲唯善唯吉，故言善吉。
【在大衆中，即從坐起，】
但尊人重法，理自不可端拱，況即事請道，所以側身避席。
【偏袒右肩，】
既表師資之儀，示有驅策之相，亦是隨從國法，即以右袒爲恭。
【右膝著地，】
屈曲伏從，示無違拒之貌。
【合掌恭敬】
斂容只肅，顯有專一之心。
【而白佛言：「希有，世尊！】
既欲請道，宜先歎德，歎德之意，即爲請益之基。希有世尊之言，命章總歎之謂也。
【「如來】
如目真如，來目無分別智。如以不異爲義，來以至處爲功。叁世諸佛皆以無分別智，乘真如之道來成正覺，故曰如來也。
【「善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩，】
菩薩者，此雲道心衆生。護念約轉*輪時，化深行菩薩。付屬約般涅槃時，化淺行菩薩。護念者，護是防其自身與智慧力，令成就佛法；念即緣其所化弟子與教化力，令成就衆生。化力有叁：(一)神通輪，(二)記心輪，(叁)正教輪。
神通轉變，故能使背邪以歸正；
記心言實，故能使除疑以生信；
正教示理，故能使舍惡以修善。
付屬者，付是將淺以授深，屬即教深以化淺。淺行菩薩于功德有二種：(一)已得，(二)未得。已得者欲令不舍，未得者欲使增修，故將淺以付深，屬深化令不退也。
【「世尊！善男子、善女人，】
言善者，爲異闡提外道之流。男女者，即簡二根阍閹之類。
【「發阿耨多羅叁藐叁菩提心，】
「阿」名無，「耨多羅」名上，「叁」名正，「藐」名遍，後「叁」名知，「菩提」名覺，總曰無上正遍知覺。正是如理智，遍是如量智，知是無分別智，覺是無分別後智。如理智緣真，故言正；如量智緣俗，故言遍；無分別智斷二種無知，故言知；無分別後智出眠夢之表，故言覺。此四智即佛果之正體。人若發心遠求此體，名曰發菩提心，此立爲問之本。
【「應雲何住？雲何降伏其心？」】
夫法門雖曠，不出大乘之與小乘，因德之與果德。此經顯大乘法門，明菩薩正行，所以請因而不請果，由因成必得果故，亦舉果以明因耳。大乘明因有叁：(一)應得因，(二)加行因，(叁)圓滿因。
所應得者謂菩提心，所可行者謂十度行，所須滿者謂叁德果。
發心因乎佛性，起行因乎發心，圓果因乎加行，故以佛性爲應得之因，發心爲加行之因，加行爲圓滿之因。
此文應具叁問：初問雲雲何住？此請加行因。言欲發菩提心，住何心而成發？次問雲何修行？此請圓滿因，言欲修菩薩行，起何行而成修？後問雲何降伏其心？此重請圓滿因。言欲滅正行障，降何心而成滅？然因既有叁，但請後二，何也？夫初因本有，本有者非佛事。後二新生，新生者是佛事。非佛事者，有說亦有，無說亦有，由此義故，不待問而自成。是佛事者，有說則有，無說則無，由此義故，必因請而方立也。
【佛言：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。】
贊而後述，重其言也。
【「汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。】
誡而後許，專其意也。
【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
長老蒙許，言志愍也。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心，】
摩诃言大，大菩薩也。先答第一問而言降伏者，只令住四恩德而發心，即降伏凡夫二乘心也。四恩者：(一)廣心，(二)第一心，(叁)常心，(四)無倒心。前二明度而能周，即以廣降狹；後二明度無所度，即以無降有。以廣降狹是伏二乘心，以無降有是伏凡夫心。伏凡夫心顯有智慧也，伏二乘心明有慈悲也。此先總教，下即別敘。
【「所有一切衆生之類，】
此明廣恩也。衆生之類今略舉叁，將列別類先總別敘發之也。
【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生，】
此列生類，生者新諸根起也。依殼而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤而興曰濕，欻然而現曰化也。
【「若有色、若無色，】
此列界類，界者差別義也。(一)欲界，(二)色界，(叁)無色界。欲界必兼有色，色界其必無欲，無色一界無色無欲。言若有色，即攝下二界衆生也。言若無色，即攝上一界衆生也。
【「若有想、若無想、若非有想非無想，】
此列性類，性者體義也。一切衆生以想爲性，一、有想，謂有心而粗；二、無想，謂無心而寂；叁、非有想非無想，謂雖有心非粗非寂。非粗故異乎有想，非寂故異乎無想，故曰非有想等。言若有想，即攝七有想定及欲界衆生也。言若無想，即攝二無想定及無想天衆生也。言若非有想非無想，即攝非想非非想天衆生也。此並是廣心之境，欲求無上道，應先住之而發心也。
【「我皆令入無余涅槃而滅度之。】
此明第一恩也。前雖廣度，若與人天之樂，名曰下恩；若與二乘之樂，名曰中恩；若與大涅槃樂，名曰上恩。涅槃以真如爲其體，以靜息爲之義。靜即靜叁惑因，息即息叁苦報。靜惑因故建有余之名，息苦報故立無余之目。我皆令入，能施恩心也。無余涅槃，所施恩體也。而滅度之，施恩正事也。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
此明常恩也。菩薩所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而無智，即滯有以生疲；若有智而無悲，即著空以取證；若帶悲而行智，即緣空而不取；若帶智而行悲，即化恒而不息。如是滅度無量衆生，此明化俗有悲。實無衆生得滅度，此顯緣真有智。緣真有智故物我一體，化俗有悲故恒行不息。
【「何以故？】
下明無倒恩也。疑曰：前言滅度衆生，後言無生得滅度，何謂也？
【「須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。】
我等四執是分別之心，分別之心是菩薩正障。有我等相，自惑未亡也，即非菩薩。有倒何能化物？翻此義者，無我等相，即自惑已盡，乃名菩薩。無倒故能常化也。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住行于布施，】
自下次答修行問。行即布施，今教布施，令離叁障：(一)不行障，(二)僻行障。(叁)倒行障。不著自身，離不行障；不著報恩，離僻行障；不著果報，離倒行障。夫著自身者，愛己而惡人，有悕而無施，無施即不行，不行障行也。今本阙此，別本曰：不住于事而行布施。事即自身也。「于法應無所住」者，此離僻行障。法者，恩境也。謂供養恭敬之流，稱名揚德之類，事緒繁曠，故以法語總之也。若施求此報，名曰僻行。僻者，(一)僻因，不以悲智爲方便，(二)僻果，不以大覺爲所求也。
【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
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