..續本文上一頁 此離倒行障。正報是受體在法塵，依報是受資即五塵。生死之受，無樂而計樂，是名倒爲，生樂受求樂受資，名倒行。不令住五塵，即舍依報；不令住法塵，即舍正報。但令爲無上菩提而行布施，即菩薩正行也。但言布施，亦具叁檀攝六度。叁檀者：一、資生檀，攝布施一度，即體名也。二、無畏檀，攝戒、忍兩度。衆生于我，或已作惡，或未作惡。未作者而不犯戒，施無畏也。已作者而不報忍，施無畏也。叁、法檀，攝精進、禅定、智慧叁度。精進故誨而不倦，禅定故言必逗機，智慧故所說無倒。若能如是布施，即離叁障、行叁檀、攝六度，具菩薩叁行：(一)離障行，(二)正行，(叁)圓滿行。菩薩住大乘中，應如是修行也。
【「須菩提！菩薩如是布施，不住于相。】
自下次答降伏問。相爲所住，心爲能住。相謂叁輪體：(一)施者相，(二)受者相，(叁)財物相也。心謂叁輪想，即施者想，受者想，財物想。相是分別性，即相結。想是依他性，即粗重結。此二是菩薩正障，若菩薩作無性觀，分別本來無相，故相結滅，依他本來無生，故粗重滅。若能于六度之中，行一一度，並離叁相及叁想，即是降伏執相之心，成就無相之行。
【「何以故？】
疑曰：住相何損？舍相何益？而令舍相，不令住耶？
【「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
答明福難量也。何者？無相是真，有相是俗。真理即通，俗事即隔。無相之心，契真理而無際，所生功德豈俗事之可量也？
【「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？】
更顯難量義。空有叁德，故不可量。(一)性常，(二)體一，(叁)容受。今問東方空體，論其遠近，可度量不也？
【「不也，世尊！】
向東無際，不可量也。
【「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？】
次問九方。
【「不也，世尊！】
所向無際，悉不可量。夫虛空之體是一，約色以辨十方；欲顯無相之心是一，寄行以階十位。容受東方色，即說東方空；攝受初地行，即爲初地體。余方余地亦如是。
【「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。】
明喻既畢，此即合之。
【「須菩提！菩薩但應如所教住。】
夫著相行施，是有住之住，忘相行施，是無住之住。今勸舍有住之住，住無住之住，故雲：如所教住也。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？】
前來依問正答，自下因答斷疑。正答即標宗略說，斷疑即開宗廣說。
然體有叁：(一)正教經，(二)正行經，(叁)正果經。教是章句，行是六度，果是叁身。今先約正行斷疑。
疑曰：若住相行因，可感有相之報；忘相行因，應得無相之果。雲何世尊本行忘相之因，今得有相之果？果既有相，則因非無住明矣！佛欲斷此疑，故爲斷問：身相即叁十二相，可以妄中之身相，見真中之妙體不？
【「不也，世尊！不可以身相得見如來。】
須菩提承刀(編者注：「刀」疑是「力」)奉答，身相是妄，如來是真，不可依妄以觀真體也！
【「何以故？如來所說身相，即非身相。」】
曉不也意。身相即非身相，略有叁義：(一)由聚，(二)由相，(叁)由性。由聚者，身相以鄰虛爲體，九微十微爲聚，約方分以拆之，度鄰虛而必盡也。由相者者(編者注：「者」疑爲「剿」)，身相以有爲爲體，生等八法爲相，約前後以推之，極刹那而自壞也。由性者，身相以境界爲體，以分別性爲性，約無相以觀之，入唯識而成空也。由此叁義，不可以相觀如來也。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
須菩提答稱佛心，佛更成其義也。凡所有相，則凡有生等之八相。皆是虛妄，不越聚等之叁體。若見諸相非相，遣妄以入真。則見如來，證真以離妄。若然者，忘相行因是依真如所得之果，何關有相？不可見方便之相，以相爲真，即以果謗因，疑因爲住也。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
自下次約正教斷疑。疑曰：前說不住之因深而難行，後說無相之果深而難得，未來世頗有得聞是經，信行無住之因，必得無相之果不也？
【佛告須菩提？？「莫作是說，】
將立有以答之，先呵無以止問，故言：莫作是說也。
【「如來滅後後五百歲，】
夫法身則無始無終，應身則有始無終，化身則有始有終。王宮初生爲始，雙樹入滅爲終，故曰如來滅也。如來滅後，初五百年解脫得堅固；次五百年禅定得堅固；後五百年多聞得堅固。此時雖多不信，然有信受之者。
【「有持戒修福者，】
持戒者多是出家菩薩，修福者多是在家菩薩。智度論雲：出家之人以屍羅爲上首，在家菩薩以檀那爲上首。
【「于此章句，】
「章」言大分，前說不住之深因，此爲一章；後說無相之深果，複爲一章。「句」言委細。不住因中，不住色等之流，無相果中，相即非相之類也。
【「能生信心，以此爲實。】
信行無住之因，必得無相之果，故言以此爲實。
【「當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，】
善根有叁：(一)無貧(編者注：「貧」疑是「貪」)，(二)無嗔，(叁)無癡。由此善根，于佛田中燒香散華，稱名揚德，故言種也。不于一佛者，樹因不淺也。已于無量者，植福久深也。
【「聞是章句，乃至一念生淨信者。】
欲顯信雖少而福多，故雲乃至一念也。
【「須菩提！如來悉知悉見是諸衆生，】
肉眼是見而非知，比智是知而非見，證智是見亦是知。言知，明非肉眼之所見；言見，明非比智之所知；即是證智，知其名身，見其色行，故雙言也。
【「得如是無量福德。】
得有二義：(一)生，(二)長。本無今有，曰生；已有熏修，曰長。福德通論有叁：(一)有量有，盡謂凡夫所修福，因心偏故有量，果有爲故有盡。(二)有量無盡，謂二乘所修福，因不遍故有量，果無爲故無盡。(叁)無量無盡，謂菩薩所修福，因心遍故無量，果無爲故無盡。信經所得之福即是第叁，故言無量也。
【「何以故？】
欲曉無量意，故發問以征之也。
【「是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相。】
下答意明：(一)由達人法二空，(二)由成取舍兩行。所以生一念信心，得無量福德。此明達于人空，離人我四執也。夫我是自在之名，人爲主宰之目，衆生取續前爲義，壽者以接後爲能。此四同爲人執，隨用以立四名。離此四執，故曰無我等相也。
【「無法相，亦無非法相，】
別本曰：無相無無相。此明達于法空，離法我四執。
夫法相者是有法執，迷俗谛起俗谛法相，不出所取之境能取之心。分別無相故無所取之境，依他無生故無能取之心，故雲無法相也。
非法相者，是無法執，迷真谛起若真如，約俗谛不可說爲有法相真如，約真谛應可說爲無法相。今明待俗有故言真無，有既壞故無亦遣，故雲無非法相也。相者是亦有亦無執，迷非安立谛起何者。初破俗有言非有，非有似是無；後破真無言非無，非無似是有；若爾，真如應亦有相亦無相。今明真如之體，異根塵之有，故不可安立爲有相；異兔角之無，故不可安立爲無相，故雲無相也。無相者是非有非無執，迷言說起若真如，非有相非無相，即應心行處滅言語道斷，若爾如來何所說？今明真如雖不可說，由佛方便故，或說爲有相，或說爲無相，故雲無無相也。總而言之，真如非有故增益滅，非無故損減滅，非亦有亦無故相違滅，非非有非無故戲論滅。
【「何以故？】
欲曉障盡意，故發問以征之也。
【「是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者，】
答意明法我執爲因，人我執爲果。人執即斷故不生，法執即伏而不起，故論曰：但有無明，便無現行粗煩惱。若心取相，即法執上心，則爲著我人執起也。此先總答，下別敘之。
【「若取法相，即著我人衆生壽者】
此明有法執上心，即人執還生也。
【「何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。】
此明無法執上心，即人執還生也。
【「是故不應取法，不應取非法】
次結成取舍兩行。不應取法，不令執文以取義，即令舍文也，此示正聞相。不應取非法，當令順文以取意，不可一向撥文爲非法，複令取文也，此是實信相。
【「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
引喻顯之。筏者爲度故須取，到岸故須舍。修道亦爾！憑筌乎會理故須取，得理乎忘筌故須舍。執文爲法是善心而尚舍之，若執文爲非法是不善心，固須舍之也。
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
自下次約正果斷疑。疑曰：前說不可以相見如來，則如來是無相，無相之中無動無作，雲何世尊就草座而成道，指拘鄰而說法？佛欲斷此疑，故爲斯問。
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
下答意明佛有叁身：法身、應身、化身。法身以如爲體，應身以智爲體，化身以色爲體。無覺無說言法身，有覺無說言應身，有說無覺言化身。須菩提言，如來定以真如爲體，真如非法非非法，故雲：如我解佛所說義。然菩提爲所得及所說，如來爲能得及能說。菩提非法非非法，故無所得及所說；如來非法非非法，故無能得及能說。故雲：無有定法名菩提，亦無有定法如來可說也。
【「何以故？】
欲證無說意，故發問以征之也。
【「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，】
答意明化身雖說，然所說之義甚深，過聞慧境，聽者不可以耳識，作有無二相取，故雲不可取。所顯之理征(編者注：「征」當作「微」)細過思慧境，說者不可以舌根，作有無二相說，故雲不可說。…
《26 金剛般若波羅蜜經並注(唐．慧淨)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…