..續本文上一頁離有性故非法，離無性故非非法。維摩經曰：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。即其義也。若化身能說者，何故論雲：應化非真佛，亦非說法者耶？既雲化佛非真佛，亦是化說非真說，且複說無定相，故雲：非說非無化佛不定相說也。
【「所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
欲顯所說非法非非法，故舉所證以明之。夫覺無爲最淺者名須陀洹，覺無爲最深者名爲佛，此其差別也。能覺者應身耳，由應身如是覺，故化身如是說。所覺既非法非非法，故所說亦非法非非法也。所以通說一切賢聖者，欲顯一切聖人同證無爲爲體也。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」】
自下次顯斷疑功用。夫于經有疑即懷謗以生罪，于經無疑即信受而生福。欲顯所說之法，雖不可取不可說，然受說能诠之教，即生福無邊，故爲斯問。一須彌、一日月、一四天下，爲一小世界。即以小世界爲本，其數至千，名小千世界。即以小千爲本，其數並千，名中千世界。即以中千爲本，其數並千，名大千世界。總計有百億須彌、百億日月、百億四天下，成即同成，壞即同壞，下極風輪，上窮有頂，一佛所主之處：名曰叁千大千世界。今問若人施寶同乎此量，所生之福得爲多不？
【須菩提言：「甚多，世尊！】
珍寶之量既弘，生福之理彌積，故雲甚多。
【「何以故？】
欲明此福雖多而未勝，故先發問以征之。何故此福得名多也？
【「是福德，即非福德性，】
答意明福有二種：(一)有流，(二)無流。多有二義：(一)聚義，(二)進義。聚謂聚集福體，進謂進趣菩提。是福德者，是有流之福德。即非福德者，非無流之福德。是有流之福故，有聚義之多也。非無流之福故，無進義之多也。無進義之多者，豈空無果乎？得有流報，故無有無果之理。報盡即絕，故無有進趣之義。
【「是故如來說福德多。」】
須菩提離自師心，更引如來爲證也。
【「若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。】
受持四句，受他法施也。爲他人說，以法施他也。受他法施，明生自聞慧。以法施他，明生他聞慧。若人自能住聞慧，福已勝彼，何況自住思修兩慧也？若人令他住聞慧，福已勝彼，何況令他住思修兩慧也？
【「何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，】
菩提即法身，諸佛即應化兩身。菩提名出謂顯性以離纏，諸佛名出謂生成以得體。此經既出諸佛之叁身，故顯受說之二勝也。
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
佛是學者之名，法是菩提之目。菩提體唯佛之所能覺，故名佛法；余人之所不覺，故雲即非佛法。所謂佛法者，謂是大乘之佛法；即非佛法者，非是二乘之佛法。非二乘之佛法，此顯不共義；是大乘之佛法，此顯最勝義。受說此經，能出不共之佛法，故成最勝之深因也。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不！」】
前約如來法身斷疑，自下次約弟子法身斷疑。疑曰：前說一切聖人以無爲而有差別，後言無爲之法不可取不可說，此猶難信，何者？現見四果聖人能取無爲以爲自果，如其所取，能爲人說，雲何言不可取不可說？佛欲斷此疑，故爲斯問。此問第一果也，言須陀洹入正證無爲之時，能作是念，我得果耶？爲不得耶？
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
須陀洹此雲入流，亦曰逆流。流有二種：(一)生死流，(二)聖道流。是名入流，明入聖道之流。而無所入，顯逆生死之流。在觀既無複分別，豈見道流可入乎？既不見道流之可入，豈見道果之可得乎？既不見道果之可得，豈見可得之可見乎？
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？】
此問第二果也。
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
斯陀含，此雲一往來。此人證果之後，若人中命終，即往天而來人；若天中命終，即往人而來天。由一往一來便得滅度，故曰一往來。觀內既不見有我，誰往誰來？故雲實無往來也。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？】
此問第叁果也。
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。」】
阿那含，此雲不來。此人證果之後，生上而不生下，有去而無有來，故曰不來。觀內既不見有我，說誰不來？故雲而實無來也。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？】
此問第四果也。
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢，】
阿羅漢，此雲不生。此人證果之後，永絕叁毒之根，高謝四生累，故曰不生。觀內既不見有我，說誰不生？故雲實無有法，名阿羅漢也。
【「世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者，】
有念既四執生，無念即四執滅。四執滅者可以有滅之實而實之，四執生者豈以不生之名而名之哉？
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。】
叁昧，此雲定。無诤定者，遠分定也，得此定者，能令彼我不起煩惱之诤，故曰此定爲無诤也。無诤第一，即定障之诤滅。離欲第一，即惑障之诤盡。
【「我不作是念，我是離欲阿羅漢，】
須菩提言：我身自證，不起自得之心，余人若成，豈生護(編者注：「護」疑是「獲」)果之念？
【「世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，】
阿蘭那，此雲無诤。須菩提言：我若有念，則此記無由也。
【「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
實無所行，兩诤之體離乎心也。而名樂行，無诤之名記乎身也。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」】
前約聲聞法身斷疑，今約菩薩法身斷疑。疑曰：菩薩即真如，真如之中無取無說者，然燈如來雲何爲說菩薩之法？釋迦菩薩何故親從受之耶？佛欲斷此疑，故爲斯問。汝意雲何？我昔入觀之時，然燈于我有說耶？我于然燈有得耶？爲無所說耶？爲無所得耶？
【「世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」】
法是菩提，得即證也。答意明法中則心行處滅，覺觀之所不尋，言語道斷，名筌之所不逮。名筌不逮故，昔佛所以杜言；覺觀不尋故，今佛所以絕證。但言釋迦絕證，則然燈杜言，從可知也。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」】
前斷得記疑，今斷嚴土疑。得記即仰上以受化，嚴土是俯下以利生。疑曰：若身是無相之身，即土應無相土。土若無相，不應取有累之事像，修萬行以嚴之土，若有相，複何異控龍象于兔蹊，注江湖于牛迹？佛欲斷此疑，故爲斯問。汝謂菩薩真觀之中，有嚴事耶？無嚴事耶？
【「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」】
答明無也。莊嚴有二種：(一)形相，(二)真實。形相色性爲其體，衆寶爲其相。真實者法性爲其體，萬德爲其相。形相以依化爲能嚴，分別爲所嚴；分別無相故，無所嚴之體；依化無生故，無能嚴之體，故雲即非莊嚴也。
真實以唯識爲能嚴，法性爲所嚴；唯識無倒故，有能嚴之體；法性不變故，有所嚴之體，故曰是名莊嚴也。若然者，豈取有累之事像，修形相之嚴哉？
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
此勸取真實之嚴，令舍形相之障也。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」】
前來並約法身斷疑，此問次約應身斷疑。疑曰：法身是真如，真如不可取者，應身是真智，真智不可取也。如其是可取，何取有累于無相？如其不可取，何以自取爲法王？佛欲斷此疑，故爲斯問。須彌山王，喻應身也。量高八萬，可言大也。勝出諸山，可言王也。
【須菩提言：「甚大！世尊！。】
答意明應身以真智爲體，以自在爲用。體周法界，可言大也。用超衆聖，可言王也。須彌雖大，以非心故，不謂我是山王。應身雖大，以離相故，不謂我是法王也。
【「何以故？佛說非身，是名大身。】
更曉身之大義，何者？身有二種：(一)有流身，(二)無流身。非身者非有流之身，大身者是無流之身。夫有流即遇物斯限，無流即觸徒斯契。有限者不能周，能契者必能遍。不能周故失大身之名，必能遍故得大身之義也。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」】
前來宗明經體，自下主明經用。用難指事故格量以喻之。初言叁千，不即言恒沙者，自少之多，開化漸也。恒河者，恒是河之神(編者注：「之神」疑爲「神之」)名，河即因神立目。問意言，初以一恒之沙爲數，次有爾許沙數恒河，後諸恒之中複各有諸沙數，是諸沙數甯爲多不？
【須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」】
諸河爲總，諸沙爲別，河尚無數，況乃沙乎？
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施，得福多不」】
一恒之沙爲第一多，一沙複爲一恒河爲第二多，諸恒之中複各有諸沙數爲第叁多，諸沙之中一沙複爲一世界爲第四多。今問若人施寶同乎此量，所生之福得爲多不？
【須菩提言：「甚多！世尊！」】
答明多也。
【佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
舍寶雖多而生福少，持經雖少而生福多者，經之勝用在乎此也！
【「複次，須…
《26 金剛般若波羅蜜經並注(唐．慧淨)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…