..续本文上一页 此离倒行障。正报是受体在法尘，依报是受资即五尘。生死之受，无乐而计乐，是名倒为，生乐受求乐受资，名倒行。不令住五尘，即舍依报；不令住法尘，即舍正报。但令为无上菩提而行布施，即菩萨正行也。但言布施，亦具三檀摄六度。三檀者：一、资生檀，摄布施一度，即体名也。二、无畏檀，摄戒、忍两度。众生于我，或已作恶，或未作恶。未作者而不犯戒，施无畏也。已作者而不报忍，施无畏也。三、法檀，摄精进、禅定、智慧三度。精进故诲而不倦，禅定故言必逗机，智慧故所说无倒。若能如是布施，即离三障、行三檀、摄六度，具菩萨三行：(一)离障行，(二)正行，(三)圆满行。菩萨住大乘中，应如是修行也。
【「须菩提！菩萨如是布施，不住于相。】
自下次答降伏问。相为所住，心为能住。相谓三轮体：(一)施者相，(二)受者相，(三)财物相也。心谓三轮想，即施者想，受者想，财物想。相是分别性，即相结。想是依他性，即粗重结。此二是菩萨正障，若菩萨作无性观，分别本来无相，故相结灭，依他本来无生，故粗重灭。若能于六度之中，行一一度，并离三相及三想，即是降伏执相之心，成就无相之行。
【「何以故？】
疑曰：住相何损？舍相何益？而令舍相，不令住耶？
【「若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
答明福难量也。何者？无相是真，有相是俗。真理即通，俗事即隔。无相之心，契真理而无际，所生功德岂俗事之可量也？
【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？】
更显难量义。空有三德，故不可量。(一)性常，(二)体一，(三)容受。今问东方空体，论其远近，可度量不也？
【「不也，世尊！】
向东无际，不可量也。
【「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？】
次问九方。
【「不也，世尊！】
所向无际，悉不可量。夫虚空之体是一，约色以辨十方；欲显无相之心是一，寄行以阶十位。容受东方色，即说东方空；摄受初地行，即为初地体。余方余地亦如是。
【「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】
明喻既毕，此即合之。
【「须菩提！菩萨但应如所教住。】
夫著相行施，是有住之住，忘相行施，是无住之住。今劝舍有住之住，住无住之住，故云：如所教住也。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？】
前来依问正答，自下因答断疑。正答即标宗略说，断疑即开宗广说。
然体有三：(一)正教经，(二)正行经，(三)正果经。教是章句，行是六度，果是三身。今先约正行断疑。
疑曰：若住相行因，可感有相之报；忘相行因，应得无相之果。云何世尊本行忘相之因，今得有相之果？果既有相，则因非无住明矣！佛欲断此疑，故为断问：身相即三十二相，可以妄中之身相，见真中之妙体不？
【「不也，世尊！不可以身相得见如来。】
须菩提承刀(编者注：「刀」疑是「力」)奉答，身相是妄，如来是真，不可依妄以观真体也！
【「何以故？如来所说身相，即非身相。」】
晓不也意。身相即非身相，略有三义：(一)由聚，(二)由相，(三)由性。由聚者，身相以邻虚为体，九微十微为聚，约方分以拆之，度邻虚而必尽也。由相者者(编者注：「者」疑为「剿」)，身相以有为为体，生等八法为相，约前后以推之，极刹那而自坏也。由性者，身相以境界为体，以分别性为性，约无相以观之，入唯识而成空也。由此三义，不可以相观如来也。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」】
须菩提答称佛心，佛更成其义也。凡所有相，则凡有生等之八相。皆是虚妄，不越聚等之三体。若见诸相非相，遣妄以入真。则见如来，证真以离妄。若然者，忘相行因是依真如所得之果，何关有相？不可见方便之相，以相为真，即以果谤因，疑因为住也。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
自下次约正教断疑。疑曰：前说不住之因深而难行，后说无相之果深而难得，未来世颇有得闻是经，信行无住之因，必得无相之果不也？
【佛告须菩提？？「莫作是说，】
将立有以答之，先呵无以止问，故言：莫作是说也。
【「如来灭后后五百岁，】
夫法身则无始无终，应身则有始无终，化身则有始有终。王宫初生为始，双树入灭为终，故曰如来灭也。如来灭后，初五百年解脱得坚固；次五百年禅定得坚固；后五百年多闻得坚固。此时虽多不信，然有信受之者。
【「有持戒修福者，】
持戒者多是出家菩萨，修福者多是在家菩萨。智度论云：出家之人以尸罗为上首，在家菩萨以檀那为上首。
【「于此章句，】
「章」言大分，前说不住之深因，此为一章；后说无相之深果，复为一章。「句」言委细。不住因中，不住色等之流，无相果中，相即非相之类也。
【「能生信心，以此为实。】
信行无住之因，必得无相之果，故言以此为实。
【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，】
善根有三：(一)无贫(编者注：「贫」疑是「贪」)，(二)无嗔，(三)无痴。由此善根，于佛田中烧香散华，称名扬德，故言种也。不于一佛者，树因不浅也。已于无量者，植福久深也。
【「闻是章句，乃至一念生净信者。】
欲显信虽少而福多，故云乃至一念也。
【「须菩提！如来悉知悉见是诸众生，】
肉眼是见而非知，比智是知而非见，证智是见亦是知。言知，明非肉眼之所见；言见，明非比智之所知；即是证智，知其名身，见其色行，故双言也。
【「得如是无量福德。】
得有二义：(一)生，(二)长。本无今有，曰生；已有熏修，曰长。福德通论有三：(一)有量有，尽谓凡夫所修福，因心偏故有量，果有为故有尽。(二)有量无尽，谓二乘所修福，因不遍故有量，果无为故无尽。(三)无量无尽，谓菩萨所修福，因心遍故无量，果无为故无尽。信经所得之福即是第三，故言无量也。
【「何以故？】
欲晓无量意，故发问以征之也。
【「是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。】
下答意明：(一)由达人法二空，(二)由成取舍两行。所以生一念信心，得无量福德。此明达于人空，离人我四执也。夫我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能。此四同为人执，随用以立四名。离此四执，故曰无我等相也。
【「无法相，亦无非法相，】
别本曰：无相无无相。此明达于法空，离法我四执。
夫法相者是有法执，迷俗谛起俗谛法相，不出所取之境能取之心。分别无相故无所取之境，依他无生故无能取之心，故云无法相也。
非法相者，是无法执，迷真谛起若真如，约俗谛不可说为有法相真如，约真谛应可说为无法相。今明待俗有故言真无，有既坏故无亦遣，故云无非法相也。相者是亦有亦无执，迷非安立谛起何者。初破俗有言非有，非有似是无；后破真无言非无，非无似是有；若尔，真如应亦有相亦无相。今明真如之体，异根尘之有，故不可安立为有相；异兔角之无，故不可安立为无相，故云无相也。无相者是非有非无执，迷言说起若真如，非有相非无相，即应心行处灭言语道断，若尔如来何所说？今明真如虽不可说，由佛方便故，或说为有相，或说为无相，故云无无相也。总而言之，真如非有故增益灭，非无故损减灭，非亦有亦无故相违灭，非非有非无故戏论灭。
【「何以故？】
欲晓障尽意，故发问以征之也。
【「是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者，】
答意明法我执为因，人我执为果。人执即断故不生，法执即伏而不起，故论曰：但有无明，便无现行粗烦恼。若心取相，即法执上心，则为著我人执起也。此先总答，下别叙之。
【「若取法相，即著我人众生寿者】
此明有法执上心，即人执还生也。
【「何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。】
此明无法执上心，即人执还生也。
【「是故不应取法，不应取非法】
次结成取舍两行。不应取法，不令执文以取义，即令舍文也，此示正闻相。不应取非法，当令顺文以取意，不可一向拨文为非法，复令取文也，此是实信相。
【「以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
引喻显之。筏者为度故须取，到岸故须舍。修道亦尔！凭筌乎会理故须取，得理乎忘筌故须舍。执文为法是善心而尚舍之，若执文为非法是不善心，固须舍之也。
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】
自下次约正果断疑。疑曰：前说不可以相见如来，则如来是无相，无相之中无动无作，云何世尊就草座而成道，指拘邻而说法？佛欲断此疑，故为斯问。
【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】
下答意明佛有三身：法身、应身、化身。法身以如为体，应身以智为体，化身以色为体。无觉无说言法身，有觉无说言应身，有说无觉言化身。须菩提言，如来定以真如为体，真如非法非非法，故云：如我解佛所说义。然菩提为所得及所说，如来为能得及能说。菩提非法非非法，故无所得及所说；如来非法非非法，故无能得及能说。故云：无有定法名菩提，亦无有定法如来可说也。
【「何以故？】
欲证无说意，故发问以征之也。
【「如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法，】
答意明化身虽说，然所说之义甚深，过闻慧境，听者不可以耳识，作有无二相取，故云不可取。所显之理征(编者注：「征」当作「微」)细过思慧境，说者不可以舌根，作有无二相说，故云不可说。…
《26 金刚般若波罗蜜经并注(唐．慧净)》全文未完，请进入下页继续阅读…