金刚般若波罗蜜经注解
姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 奉诏 译
大明 天界善世禅寺住持臣僧 宗泐
演福讲寺住持臣僧 如玘 奉诏 同注
此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。
初、释喻法名者，金刚喻也，般若法也。金中精刚，至坚至利，能碎万物；此经能断众生疑执，取以为喻。故大品般若十六分中，以此经名能断分。波罗蜜是梵语，华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极，修此般若到涅槃彼岸。盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度，非到而到也。经者，训法训常，梵语修多罗，此翻契经，谓契理契机故也。
二、辩实相体者，即一实相理也。经云：若人得闻是经，即生实相。
三、明无住为宗者，宗者要也。经云：应无所住。经中多以无住破著，故以无住为宗也。
四、论断疑为用者，由经力用能断妄执，故以断疑为用也。
五、判大乘为教相者。经云：为发最上乘者说，故以大乘为教相也。
此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，元译本无，又与本论科节不同，破碎经意，今不取焉。今注一本天亲等论，取其意而不尽用其语，以其语深难，便初学故也。
【如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树结孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
「如是」者，指一经所闻法体也。「我闻」者，阿难谓如是之法，我从佛而闻也。「一时」者，即如来说法机应和合时也。「佛」，者觉也，佛是教主，尊极名佛。「舍卫」者，国名也，华言丰德。「祇树结孤独园」者，祇陀太子施树，给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。「与大比丘众」者，闻法之侣也。「比丘」者，梵语也，华言乞士。上乞法以资慧命，下乞食以资色身。「千二百五十人俱」者，此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍也。已上如是等六事，冠于诸经之首，谓之通序。如来临灭度时，阿难问佛，一切经前，当安何语？佛言：当安如是我闻等语，非但我法如是，三世诸佛法皆如是。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
此别序也，亦名发起序。以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施故，先乞食以表发之。然佛以禅悦法喜为食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德耳。「尔时」者，当是时也。「世尊」者，世间所尊十号之一也。「食时」者，辰时也。「著衣」者，服僧伽黎衣也。「持钵」者，持应量器也。「次第乞」者，佛心平等，不择贫富也。「本处」者，给孤园也。「洗足」者，食讫而洗足也。「敷座而坐」者，敷坐具而加趺也。
【时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
长老须菩提乃此经发起之人。称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提！华言空生，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之敬仪。「希有」者，赞佛之辞也。「善护念」者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行；与教化力，令其摄受众生也。「善付嘱」者，为付嘱未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其胜进也。护念、付瞩即希有事也。佛德之大，无过度生，然虽注意于般若度生，必待请问。故善现睹相知意，即首称叹希有，而后请问也。
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
此发问之端也。「阿耨多罗三藐三菩提」者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念、付嘱现在未来菩萨，令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生，求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降伏妄心？使至佛果不退失耶？
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】
善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：善哉，善哉，当为汝说也。而又诫约云：应如是住，如是降伏其心。善现即会佛意，故唯然应之，愿闻是法。然一经之大要，不过善现所问安住大乘，降伏妄心；如来所答修行之法，亦不出乎理事二行，破执、断疑而已。具见下文。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。】
善现双问安住、降伏，如来但答降伏其心者，盖降伏妄心，必安住大乘，举降伏则摄安住矣。
【「所有一切众生之类：若卵生，若胎生，若湿生，若化生；】
人与旁生具有四生，诸天、地狱、中阴惟是化生，鬼通胎化二生，皆属欲界。
【「若有色，】
色界天。
【「若无色，】
无色界天。
【「若有想，】
识处天。
【「若无想，】
无所有处天。
【「若非有想非无想，】
非想非非想处天。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
此一段是菩萨所修理观，具乎四心：谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」第一即胜心也。经云：所有一切众生之类者，所怀之境广，此大心也。云我皆令入无余涅槃者，此胜心也，无余涅槃即如来究竟彼岸也。云实无众生得灭度者，了生佛一如，此常心也。无我人众生寿者，此不颠倒心也。若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度，及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我人众生寿者四相，不名菩萨。我者，于五蕴中妄计有我我所；人者，妄计我生人中异于余趣；众生者，妄计五蕴和合而生；寿者，妄计我受一期果报，一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。菩萨能用般若妙智，照了性空，本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
此一段理观兼事行也。不住是理观，布施是事行。「于法」者，六尘诸法也。「布」者，普也；「施」者，舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初度，摄后五度。盖施有三种：资生施，无畏施，法施也。资生施者，施以财物资他生也；无畏施者，持戒不恼无冤，忍辱不报有冤；法施者，精进不倦说法，禅定不差机说法，智慧不颠倒说法。然一切布施不过六尘，所谓六尘，如床敷卧具饮食汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为著相；菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。三轮者，谓施者，受者，及所施物也。佛告善现，应如是不住于相而行施者，盖欲菩萨降伏妄心也。
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也！世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
此段恐人疑云：既离相施，则无福报。故佛告离相之施其福转多，良由不住相施，施契性空，性空无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。论云：其义有三：一、遍一切处。二、宽广高大。三、究竟不穷。已上答降伏安住问竟。
一、断求佛行施住相疑
此疑从前文不住相布施而来。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
前段说无住相施降伏其心，是成佛之因，恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：可以身相见如来不？善现悟佛问意，乃答不可以身相见。然有相者应身也；无相者法身也。法身是体，应身是用。若知用从体起，应即是法，所以无相。故论云：如来所说相即非相。若能了达此意，则一切世间之相，无非真如无为佛体。故佛印可善现云：若见诸相非相，即见如来。
二、断因果俱深无信疑
此疑从前无住行施、非相见佛两段经文而来。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
论云：无住行施因深也，无相见佛果深也。因果之法既深，疑末世在迷钝根众生，不如是能生信心。
【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。】
佛答末世自有具福慧人，闻此般若能生实信。言后五百岁者，大集经中云：有五个五百岁，今乃最后五百岁时也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三学俱备，能生实信矣。
【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。】
若论实信之由，从多佛所以种善根，闻此大乘之法，则能生信。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。
【「须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
信心生一念，诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智佛眼无不知见，所以得福无量。
【「何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。】
此顺释生信得福之故，该乎生、法二空。论云：有智慧者，了知生法二无我故。又云：生法各有四种想，想即相也。言无复我人众生寿者四相，此生空也。言无法相亦无非法相者，他译更有无相亦非无相，此法空也。疏云：初列生空有四相，次列法空但有两句，法、非法也。盖译人略之耳。
【「何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者；若取法相，则著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者。】
此返显违经非福，言若心取相等，此生执也；并取法相等，此法执也。
【「是…
《27 金刚般若波罗蜜经注解(明．宗泐．如玘)》全文未完，请进入下页继续阅读…