金刚经百家集注大成
御制金刚般若波罗蜜经集注序
朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不坏。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。
夫一心之源，本自清净，心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随韫光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真？惟如来以无上正等正觉，发慈悲至愿，悯凡世之沉迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便。俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸；转痴迷为智慧，去昏暗即光明，是经之功德广矣大矣。
虽然，法由心得，非经无以寓夫法；经以人传，非言无以著夫经。爰自唐宋以来，注释是经者，无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折哀。朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要，经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者如仰日月于中天，悟之者若探宝珠于沧海，岂不快哉，岂不伟哉。呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持，缘经以求法，因法以悟觉，即得灭无量罪愆，即得获最胜福田。果证人天，永臻快乐，功德所及，奚有涯涘哉！谨书为序，以示将来。
永乐二十一年四月十七日
重刊金刚经集注序
金刚经者，说自释迦，来从舍卫，鸠摩翻译，得语言文字之详；象教宏敷，统纲领源流之正。洵禅门之宝炬，觉路之金绳也。惟是微言响绝，诵之者莫测其端，奥旨渊深，解之者莫窥其际；苟非钻研旧注，萃会诸家，参考乎得失之林，折衷于异同之旨，则虽诵万遍，而书万本，究难证三昧，而入三摩。余禅悦夙耽，钝根未化，公余披览，历有岁年，见夫明成祖所集金刚经注一书，阐发靡遗，紬绎无尽。适有普应寺住持震初上人，勤修戒律，大畅宗风，因属其详加参校，付之剞劂。倾群言之沥液，渡彼迷津；采众说之精英，成兹善果。庶使生公说法登台，而顽石皆惊；学士参禅入坐，而天花乱落。夫香山居士，曾结净缘，灵运文人，自许慧业，现宰官身而得度；证辟支果而无难。余则冠盖劳形，簿书鞅掌，四禅易缚，五蕴未空。刊布是经，藉资度引，非徒广福田而扬正教，实欲开觉路以济群生。昔人所谓行不舍之檀而施洽群有，唱无缘之慈而泽周万物者，是则余之微意也。夫质之震初，当为印可。
时道光丙午六月锦州樊师仲序
【金刚般若波罗蜜经】
﹝仙游翁集英曰﹞金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，取此坚利，能断坏万物，五金皆谓之金，凡止言金者谓铁也。此言金刚，乃若刀剑之有钢铁耳，譬如智慧，能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若者梵语(梵语者，西方之语也)，唐言智慧(唐言者，中国之言也)，性体虚融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，唐言到彼岸，欲到彼岸，须凭般若。此岸者，乃众生作业受苦生死轮回之地，彼岸者，谓诸佛菩萨究竟超脱清净安乐之地，凡夫即此岸，佛道即彼岸，一念恶即此岸，一念善即彼岸，六道如苦海(六道者，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)。无舟而不能渡。以般若六度为舟航(度与渡同，六度见此后陈雄解)，渡六道之苦海。又西方俗语，凡作事了办，皆言到彼岸。经者，径也。此经乃学佛之径路也。
﹝冲应真人周史卿﹞作杨亚夫真赞解云：铁之为物，其生在矿，其成为铁。性刚而体不变，火王而器乃成，佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经，以书示之曰：古人有云：青青翠竹，总是真如，郁郁黄花，无非般若，真如与翠竹一体，盖无色声香味触法也(六尘)，般若与黄花一类，盖无见闻觉知也。
﹝陈雄曰﹞波罗蜜有六，或布施(度悭贪)，或持戒(度邪淫)，或忍辱(度嗔恚)，或精进(度懈退)，或禅定(度散乱)，各占六度之一，唯一般若能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱备，是故如来以智慧力，凿人我山；以智慧因，取烦恼矿；以智慧火，炼成佛性精金。夫植善根者，始而诵经，终而悟理，得坚固力，金刚是也；具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提岸，波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持金刚经，即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法，恰至应无所住而生其心，言下便悟，兹其所以为上乘顿教也欤。
﹝颜丙曰﹞只这一卷经，六道含灵，一切性中，皆悉具足，盖为受身之后，妄为六根(眼耳鼻舌身意)，六尘(色声香味触法)，埋没此一段灵光，终日冥冥，不知不觉。故我佛生慈悲心，愿救一切众生齐超苦海，共证菩提，所以在舍卫国中为说是经大意，只是为人解粘去缚，直下明了自性，自性坚固，万劫不坏，如金性坚刚也。
﹝李文会曰﹞金刚者，坚利之物，能破万物也。般若者，梵语也。唐言智慧，善破一切烦恼，转为妙用。波罗蜜者，梵语也。唐言到彼岸，不著诸相谓之彼岸，若著诸相谓之此岸；又云心迷则此岸，心悟则彼岸。经者径也，见性之道路也。
﹝川禅师曰﹞法不孤起，谁为安名。颂曰：摩诃大法王，无短亦无长，本来非皂白，随处现青黄，华发看朝艳，林凋逐晚霜，疾雷何太急，迅电亦非光，凡圣犹难测，龙天岂度量，古今人不识，权立号金刚。
(法会因由分第一)
【如是我闻。】
﹝王日休曰﹞是，此也。指此一经之所言也。我者，乃编集经者自谓，是阿难也。如是我闻者，如此经之所言，乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云：他时编集经教，当如何起首，佛言从如是我闻起。
﹝李文会曰﹞如是我闻者，如来临涅槃日，阿难问曰：佛灭度后，一切经首初安何字，佛言初安如是我闻，次显处所。是故傅大士云：如来涅槃日，娑罗双树间，阿难没忧海，悲恸不能前，优波初请问，经首立何言，佛教如是者，万代古今传。若以诸大宗师言之，如者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦。是者，只是众生性之别名，离性之外，更无别法。又云法非有无，谓之如；皆是佛法，谓之是。
﹝川禅师云﹞如是，古人道唤作如如，早是变了也。且道变向什么处去，咄，不得乱走，毕竟作么生道，火不曾烧你口，如如，明镜当台万象居，是是，水不离波波是水，镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。我者，为性自在，强名之也。又云身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我。又云净裸裸，赤洒洒，没可把。颂曰：我我认著分明成两个，不动纤毫合本然，知音自有松风和。闻者，听闻也。经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。又云切忌随他去。颂曰：猿啼岭上，鹤唳林间，断云风卷，水激长湍，最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。
【一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，】
﹝肇法师曰﹞一时者，说此般若时也。
﹝李文会曰﹞一时者，谓说理契机感应道交之时也。
﹝川禅师曰﹞一，相随来也。颂曰：一，一，破二成三从此出，乾坤混沌未分前，已是一生参学毕。时，如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：时，时，清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。
﹝疏钞云﹞佛者，梵云婆伽婆，唐言佛。佛者，觉也。自觉觉他，觉圆满故，一切有情，咸具此道，悟者即名佛，迷者曰众生。
﹝李文会曰﹞佛者梵语，唐言觉也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云佛者，是教主也。非相而相，应身佛也。相而非相，报身佛也。非相非非相，法身佛也。
﹝川禅师云﹞佛，无面目说是非汉。颂曰：小名悉达，长号释迦，度人无数，摄伏群邪，若言他是佛，自己却成魔，只把一枝无孔笛，为君吹起太平歌。
﹝李文会曰﹞在者，所在之处也。
﹝川禅师云﹞客来须看，不得放过，随后便打。颂曰：独坐一炉香，金文诵两行，可怜车马客，门外任他忙。
﹝六祖曰﹞舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，匿王太子祗陀，树是祗陀所施，故言祗树。
﹝疏钞云﹞经云：舍卫国有一长者名须达拏，常施孤独贫，故曰给孤独长者，因往王舍城中护弥长者家，为男求婚，见其家备设香花，云来旦请佛说法。须达闻之，心生惊怖，何也。须达本事外道，乍闻佛名，所以怕怖。至来日闻佛说法，心开意解，欲请佛归，佛许之，令须达先归家卜胜地。唯有祗陀太子有园，方广严洁。往白太子，太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达便归家运金，侧布八十顷园并满，是以太子更不复爱其金，同建精舍，请佛说法，曰：祗树给孤独园。
﹝李文会曰﹞舍卫国者，说经之处也。祗树者，祗陀太子所施之树，树，谓法林也。给孤独园者，给孤独长者所施之园，共建立之精舍也。
【与大比丘众千二百五十人俱。】
﹝僧子荣﹞引智度论三卷云：如来临入涅槃时，告阿难言：十二部经，汝当流通。复告优波离言：一切戒律，汝当受持。阿难闻佛付嘱，心没忧海。时优波离尊者语阿难言：汝是守护佛法藏者，当问佛未来要事。于是优波离尊者同阿难往问世尊四条事：第一问一切经首，当置何言？答曰：一切经首当置如是。第二问以何为师？答曰：以波罗提木叉，是汝大师，此云戒。第三问依何而住？答曰：皆依四念处而住，四念者：一观心不净，二观受是苦，三观法性空，四观心无我。第四问恶性车匿，如何共处？答曰：恶性比丘以梵檀治之，此云默摈。(梵语，梵檀者，犹中国言默摈，默摈者，正如黄鲁直云：万言万当，不如一默；百战百胜，不如一忍。摈者，敬而远之之意，此处恶性比丘之道也。如来于是付嘱言讫，在俱尸罗大城，娑罗双树间，示般涅槃。阿难闻佛入涅槃，闷绝忧恼，不能前问四事。
﹝王日休曰﹞梵语比丘，此云乞士，谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人种福；此所以名乞士也。大比丘则得道之深者，乃菩萨阿罗汉之类也。俱，谓同处也…
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