..续本文上一页、非法、非非法。】
﹝谢灵运曰﹞非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。
﹝王日休曰﹞此法为众生而设，非有真实之法，故云非法；然亦假此以开悟众生，又不可全谓之非法，故云非是非法也。
﹝陈雄曰﹞如来所说者，无上菩提法也。可以性修，而不可以色相取；徒取，则何以深造于性理之妙。可以心传，而不可以口舌说；徒说，则何以超出于言行之表。须菩提所以辨论两言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可识，一以为有耶？虽有而未尝有，一以为无耶？虽无而未尝无，此非法非非法之意，真空不空，其若是乎。
﹝李文会曰﹞不可取者，空生深恐学人不悟如来无相之理；不可说者，深恐学人执著如来所说章句也。非者，无也。非非者，不无也。
﹝黄檗禅师曰﹞法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，谓有即成邪见。
﹝傅大士曰﹞菩提离言说，从来无得人，须依一空理，当证法王身(子荣曰：先悟人法二空，然后证涅槃妙果)，有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。
﹝川禅师曰﹞是什么。颂曰：恁么也不得，不恁么也不得，廓落太虚空，鸟飞无影迹，咄。拨转机轮却倒回，南北东西任往来。
【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
﹝疏钞曰﹞未了人空法空，皆名执著；了此二法，即曰无为。菩萨能齐证二空，声闻方离人空，未达法空，故云离一非，以证前之义，故云而有差别。
﹝六祖云﹞三乘根性，所解不同，见有浅深，故言差别，佛说无为说(编者注：「说」疑是「法」)者，即是无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性，佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若也。
﹝王日休曰﹞其言圣贤，以无为法而有差别者何哉，盖谓于无为法得之浅者，则为贤人，若须沱洹之类是也。得之深者，则谓圣人，若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。
﹝颜丙曰﹞佛问须菩提！如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？答云：如我解佛所说义理，皆无一定之法，可名可说，何故如来所说法，如人饮水，冷暖自知，不可取，不可说，非法非非法。法属有，非法属无，执有著相，执无落空，所以道不是法，不是非法。又以者用也。无为者，自然觉性，无假人为，故一切贤圣，皆用此无为之法，然法本无为，悟有浅深，遂生差别，见到头则一也。
﹝李文会曰﹞无为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别，有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故曰差别，既有差别，即无定相也。
﹝海觉元禅师曰﹞一金成万器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人说不二。
﹝傅大士曰﹞人法俱名执，了即二无为，菩萨齐能证，声闻离一非，所知烦恼尽，空中无所依，常能作此观，证果定无疑。
﹝川禅师曰﹞毫厘有差，天地悬隔。颂曰：正人说邪法，邪法悉归正，邪人说正法，正法悉皆邪，江北成枳江南橘，春来都放一般花。
(依法出生分第八)
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】
﹝王日休曰﹞三千大千世界者，此日月所照，为一小世界，其中间有须弥山，日月绕山运行，故南为阎浮提，东为佛婆提，西为瞿耶尼，北为郁单越，是名四天下，日月运行，乃在须弥山之中腰，故此山之高，其半出日月之上，山上分四方，每方分八所，中间又有一所，共三十三所，谓之三十三天，梵语谓之忉利天是也。日月运行于此四天下，谓之一小世界，如此一千小世界，谓之小千，如此一千小千世界，谓之中千，如此一千中千世界，谓之大千，以三次言千字，故云三千大千，其实则一大千耳，如此方谓之一大世界。宁为多不者，此宁字，乃译师之言，盖若助辞耳，不必深考也。
﹝六祖曰﹞此是如来问起此意如何，布施供养，身外之福，受持经典，身内之福，身福即衣食，性福即智慧，虽有衣食，性中愚迷，即是前生布施供养，不持经典，今生聪明智慧，而贫穷无衣食者，即是前生持经听法，不布施供养，外修福德即衣食，内修福德即智慧，钱财见世之宝，般若在心之宝，内外双修，方为全德，此是赞叹持经功德，胜布施福也。
﹝疏钞云﹞七宝者，金，银，琉璃，珊瑚，玛瑙，赤真珠，玻璃，佛意欲显无为之福，先将有漏之福，问及善现，三千世界尽著七宝以用布施作福，所得其福德宁为多不？下文须菩提答。
【须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
﹝谢灵运曰﹞福德无性，可以因缘增多，多则易著，故即遣之。
﹝六祖曰﹞三千大千世界七宝持用布施，得福虽多，于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能履践佛行，即非福德性。
﹝僧若讷曰﹞空生谓大千七宝，宝丰福胜，故曰甚多，是福德者，事福也。即非福德性者，非般若福德种性，既非理福，不趋菩提也。是故如来说福德多者，于世间事福，乃云多也。
﹝僧子荣曰﹞住相布施，唯成有漏之因，而得人天福业报；离相持经，则证无为之理，得福无有边际。
﹝陈雄曰﹞聚宝布施，持经精进，皆六度之一也。佛化度众生，未尝沮其布施，而独喜其精进，盖谓世人计著，多用金银，琉璃，珊瑚，玛瑙，真珠，玻璃。为求福地，殊不知以觉性之宝，修其性上福德，故并为二者设为之问，以较其优劣，持经精进者，率性而修也。性弥满六虚，其福德亦如是，夫是之谓福德性。聚宝布施者，藉物而修也，物有限而其福亦有限，又非福德性之比。故须菩提辨论曰：是福德即非福德性，且断之曰：如来说福德多者，以其有限，得以计其多寡故也。五祖尝曰：自性若迷，福何可救。六祖亦曰：功德在自性，不是布施供养之所求。又曰：自悟自修，是自性上功德。二佛之言，深契玄旨。
﹝颜丙曰﹞佛问若人满世界七宝舍施得福多不？须菩提答福德虽多，毕竟非福德性。
﹝川禅师曰﹞三千大千世界七宝布施，此是住相布施，希求福利，得福虽多，而于识心见性，了无所得，故事向无心得。颂曰：宝满三千及十千，福缘应不离人天，若知福德元无性，买得风光不用钱。
﹝傅大士曰﹞宝满三千界，赍持作福田，唯成有漏业，终不离人天。故知住相布施，即非福德性，若人心无能所，识心见性，方名福德性也。
【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
﹝疏钞云﹞此经者，人人俱有，个个周圆，上及诸佛，下及蝼蚁，亦具此经，即妙圆觉心是也。无物堪比。
﹝颜丙曰﹞复有人于此经中受持，乃至四句偈等，受者，直下承受，持者，时时行持，更为他人解说，如一灯传百千万灯，其福胜彼。如何便见得胜彼处，彼以七宝乃住相布施，纵得浊福，福尽堕落；此因经悟性，四句现前，福等太虚，历劫不坏，故云住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。又四句决疑金刚经者，乃大藏经之骨髓，而四句偈者，又金刚经之骨髓，若人受持是经，而不明四句下落，又岂能超生脱死而成佛作祖也哉。古今论四句偈者不一，或指声香味触法是，或指经中二偈是，或云若见诸相非相即见如来，或云眼耳鼻舌，或云有为句，无为句，非有为句，非无为句，或云有谛无谛，真谛俗谛，各执己见，初无定论。唯铜牌记云：天亲菩萨，升兜率宫，请益弥勒，如何是四句偈，弥勒云：无我相无人相无众生相无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语，便为倒根，何异数他人珍宝，于自己无半文之分，幸而傅大士曾露个消息，最是亲切云：若论四句偈，应当不离身，以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然六祖何以注四句偈云：我人顿尽，妄想既除，言下成佛，向使此偈可以言传面命，可以聪明测度而到，则我佛乃天人之师，住世四十九年，广为众生说法，三百五十度，而于此经凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂我佛吝其辞而不为说破耶？盖恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执著指示，况其余者乎，吾之所谓活句者，死生不能汨，凡圣立下风，在于常行日用中，字字放光，头头显露，初无一点文墨污，若是个汉，直下承当，早是蹉过了也。何更容些小见识解会，而分别此是彼非也。唯有过量人方知鼻孔元来在面上。
﹝傅大士颂曰﹞宝满三千界，赍持作福田，唯成有漏业，终不离人天，持经取四句，与圣作良缘，欲入无为海，须乘般若船。
﹝玄宗皇帝云﹞三千七宝虽多，用尽还归生灭，四句经文虽少，悟之直至菩提。
﹝百丈禅师曰﹞眼耳鼻舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉，若能受持乃至四句偈等，功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。
﹝陈雄曰﹞三昧经云：一切佛法摄在一四句偈中，故得之者不在于文字之多，但一念顷，即入实谛，而其性天昭彻矣。若更有勤行修进，受之不忘于心，持之不厌其久，说之普得闻知，非特觉一己之性，且将觉亿万人之性，其为福德莫大焉，比之多施七宝之福为胜。
﹝李文会曰﹞受持者，身口意皆清净是也。晓解经义，依教而行，如舡如海，无所不通，亦名受持，既不晓解经义，而又懈怠，心口相违，如入小港，即有断绝，非受持也。四句偈川禅师注载在卷末应化非真分中。
﹝张若尽曰﹞佛为无上法王，金口所宣，圣教灵文，若一诵之则为*轮转地，夜叉唱空，报四天王，天王闻已，如是展转，乃至梵天通暗通明，龙神悦怿，犹如纶言，诞布诏令，横流寰宇之间，孰不钦奉诵经之功，其旨如此，若止形留神往，外寂中摇，寻行数墨而已，何异春禽昼啼，秋…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…