..續本文上一頁、非法、非非法。】
﹝謝靈運曰﹞非法則不有，非非法則不無，有無並無，理之極也。
﹝王日休曰﹞此法爲衆生而設，非有真實之法，故雲非法；然亦假此以開悟衆生，又不可全謂之非法，故雲非是非法也。
﹝陳雄曰﹞如來所說者，無上菩提法也。可以性修，而不可以色相取；徒取，則何以深造于性理之妙。可以心傳，而不可以口舌說；徒說，則何以超出于言行之表。須菩提所以辨論兩言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可識，一以爲有耶？雖有而未嘗有，一以爲無耶？雖無而未嘗無，此非法非非法之意，真空不空，其若是乎。
﹝李文會曰﹞不可取者，空生深恐學人不悟如來無相之理；不可說者，深恐學人執著如來所說章句也。非者，無也。非非者，不無也。
﹝黃檗禅師曰﹞法本不有，莫作無見，法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅，謂有即成邪見。
﹝傅大士曰﹞菩提離言說，從來無得人，須依一空理，當證法王身(子榮曰：先悟人法二空，然後證涅槃妙果)，有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。
﹝川禅師曰﹞是什麼。頌曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，廓落太虛空，鳥飛無影迹，咄。撥轉機輪卻倒回，南北東西任往來。
【「所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
﹝疏鈔曰﹞未了人空法空，皆名執著；了此二法，即曰無爲。菩薩能齊證二空，聲聞方離人空，未達法空，故雲離一非，以證前之義，故雲而有差別。
﹝六祖雲﹞叁乘根性，所解不同，見有淺深，故言差別，佛說無爲說(編者注：「說」疑是「法」)者，即是無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊施，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性，佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若也。
﹝王日休曰﹞其言聖賢，以無爲法而有差別者何哉，蓋謂于無爲法得之淺者，則爲賢人，若須沱洹之類是也。得之深者，則謂聖人，若佛與菩薩是也。此所以爲差別欤。
﹝顔丙曰﹞佛問須菩提！如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？答雲：如我解佛所說義理，皆無一定之法，可名可說，何故如來所說法，如人飲水，冷暖自知，不可取，不可說，非法非非法。法屬有，非法屬無，執有著相，執無落空，所以道不是法，不是非法。又以者用也。無爲者，自然覺性，無假人爲，故一切賢聖，皆用此無爲之法，然法本無爲，悟有淺深，遂生差別，見到頭則一也。
﹝李文會曰﹞無爲法性，本無淺深定相可取，若有定相，應無差別，有差別者，謂根有利鈍，學有淺深，故曰差別，既有差別，即無定相也。
﹝海覺元禅師曰﹞一金成萬器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人說不二。
﹝傅大士曰﹞人法俱名執，了即二無爲，菩薩齊能證，聲聞離一非，所知煩惱盡，空中無所依，常能作此觀，證果定無疑。
﹝川禅師曰﹞毫厘有差，天地懸隔。頌曰：正人說邪法，邪法悉歸正，邪人說正法，正法悉皆邪，江北成枳江南橘，春來都放一般花。
(依法出生分第八)
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」】
﹝王日休曰﹞叁千大千世界者，此日月所照，爲一小世界，其中間有須彌山，日月繞山運行，故南爲閻浮提，東爲佛婆提，西爲瞿耶尼，北爲郁單越，是名四天下，日月運行，乃在須彌山之中腰，故此山之高，其半出日月之上，山上分四方，每方分八所，中間又有一所，共叁十叁所，謂之叁十叁天，梵語謂之忉利天是也。日月運行于此四天下，謂之一小世界，如此一千小世界，謂之小千，如此一千小千世界，謂之中千，如此一千中千世界，謂之大千，以叁次言千字，故雲叁千大千，其實則一大千耳，如此方謂之一大世界。甯爲多不者，此甯字，乃譯師之言，蓋若助辭耳，不必深考也。
﹝六祖曰﹞此是如來問起此意如何，布施供養，身外之福，受持經典，身內之福，身福即衣食，性福即智慧，雖有衣食，性中愚迷，即是前生布施供養，不持經典，今生聰明智慧，而貧窮無衣食者，即是前生持經聽法，不布施供養，外修福德即衣食，內修福德即智慧，錢財見世之寶，般若在心之寶，內外雙修，方爲全德，此是贊歎持經功德，勝布施福也。
﹝疏鈔雲﹞七寶者，金，銀，琉璃，珊瑚，瑪瑙，赤真珠，玻璃，佛意欲顯無爲之福，先將有漏之福，問及善現，叁千世界盡著七寶以用布施作福，所得其福德甯爲多不？下文須菩提答。
【須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
﹝謝靈運曰﹞福德無性，可以因緣增多，多則易著，故即遣之。
﹝六祖曰﹞叁千大千世界七寶持用布施，得福雖多，于性一無利益。依摩诃般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能履踐佛行，即非福德性。
﹝僧若讷曰﹞空生謂大千七寶，寶豐福勝，故曰甚多，是福德者，事福也。即非福德性者，非般若福德種性，既非理福，不趨菩提也。是故如來說福德多者，于世間事福，乃雲多也。
﹝僧子榮曰﹞住相布施，唯成有漏之因，而得人天福業報；離相持經，則證無爲之理，得福無有邊際。
﹝陳雄曰﹞聚寶布施，持經精進，皆六度之一也。佛化度衆生，未嘗沮其布施，而獨喜其精進，蓋謂世人計著，多用金銀，琉璃，珊瑚，瑪瑙，真珠，玻璃。爲求福地，殊不知以覺性之寶，修其性上福德，故並爲二者設爲之問，以較其優劣，持經精進者，率性而修也。性彌滿六虛，其福德亦如是，夫是之謂福德性。聚寶布施者，藉物而修也，物有限而其福亦有限，又非福德性之比。故須菩提辨論曰：是福德即非福德性，且斷之曰：如來說福德多者，以其有限，得以計其多寡故也。五祖嘗曰：自性若迷，福何可救。六祖亦曰：功德在自性，不是布施供養之所求。又曰：自悟自修，是自性上功德。二佛之言，深契玄旨。
﹝顔丙曰﹞佛問若人滿世界七寶舍施得福多不？須菩提答福德雖多，畢竟非福德性。
﹝川禅師曰﹞叁千大千世界七寶布施，此是住相布施，希求福利，得福雖多，而于識心見性，了無所得，故事向無心得。頌曰：寶滿叁千及十千，福緣應不離人天，若知福德元無性，買得風光不用錢。
﹝傅大士曰﹞寶滿叁千界，赍持作福田，唯成有漏業，終不離人天。故知住相布施，即非福德性，若人心無能所，識心見性，方名福德性也。
【「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。】
﹝疏鈔雲﹞此經者，人人俱有，個個周圓，上及諸佛，下及蝼蟻，亦具此經，即妙圓覺心是也。無物堪比。
﹝顔丙曰﹞複有人于此經中受持，乃至四句偈等，受者，直下承受，持者，時時行持，更爲他人解說，如一燈傳百千萬燈，其福勝彼。如何便見得勝彼處，彼以七寶乃住相布施，縱得濁福，福盡墮落；此因經悟性，四句現前，福等太虛，曆劫不壞，故雲住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，爭似無爲實相門，一超直入如來地。又四句決疑金剛經者，乃大藏經之骨髓，而四句偈者，又金剛經之骨髓，若人受持是經，而不明四句下落，又豈能超生脫死而成佛作祖也哉。古今論四句偈者不一，或指聲香味觸法是，或指經中二偈是，或雲若見諸相非相即見如來，或雲眼耳鼻舌，或雲有爲句，無爲句，非有爲句，非無爲句，或雲有谛無谛，真谛俗谛，各執己見，初無定論。唯銅牌記雲：天親菩薩，升兜率宮，請益彌勒，如何是四句偈，彌勒雲：無我相無人相無衆生相無壽者相是也。六祖大師複以摩诃般若波羅蜜多是也。若果執此兩轉語，便爲倒根，何異數他人珍寶，于自己無半文之分，幸而傅大士曾露個消息，最是親切雲：若論四句偈，應當不離身，以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然六祖何以注四句偈雲：我人頓盡，妄想既除，言下成佛，向使此偈可以言傳面命，可以聰明測度而到，則我佛乃天人之師，住世四十九年，廣爲衆生說法，叁百五十度，而于此經凡一十四處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈我佛吝其辭而不爲說破耶？蓋恐人執指爲月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀內照于自己之活句也。且我佛尚不敢執著指示，況其余者乎，吾之所謂活句者，死生不能汨，凡聖立下風，在于常行日用中，字字放光，頭頭顯露，初無一點文墨汙，若是個漢，直下承當，早是蹉過了也。何更容些小見識解會，而分別此是彼非也。唯有過量人方知鼻孔元來在面上。
﹝傅大士頌曰﹞寶滿叁千界，赍持作福田，唯成有漏業，終不離人天，持經取四句，與聖作良緣，欲入無爲海，須乘般若船。
﹝玄宗皇帝雲﹞叁千七寶雖多，用盡還歸生滅，四句經文雖少，悟之直至菩提。
﹝百丈禅師曰﹞眼耳鼻舌，各各若不貪染一切諸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通羅漢，若能受持乃至四句偈等，功德廣大，勝彼叁千大千世界七寶布施也。
﹝陳雄曰﹞叁昧經雲：一切佛法攝在一四句偈中，故得之者不在于文字之多，但一念頃，即入實谛，而其性天昭徹矣。若更有勤行修進，受之不忘于心，持之不厭其久，說之普得聞知，非特覺一己之性，且將覺億萬人之性，其爲福德莫大焉，比之多施七寶之福爲勝。
﹝李文會曰﹞受持者，身口意皆清淨是也。曉解經義，依教而行，如舡如海，無所不通，亦名受持，既不曉解經義，而又懈怠，心口相違，如入小港，即有斷絕，非受持也。四句偈川禅師注載在卷末應化非真分中。
﹝張若盡曰﹞佛爲無上法王，金口所宣，聖教靈文，若一誦之則爲*輪轉地，夜叉唱空，報四天王，天王聞已，如是展轉，乃至梵天通暗通明，龍神悅怿，猶如綸言，誕布诏令，橫流寰宇之間，孰不欽奉誦經之功，其旨如此，若止形留神往，外寂中搖，尋行數墨而已，何異春禽晝啼，秋…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…