金剛般若經演古 晉安後學釋 寂焰 述
序
原夫般若功德不可思議者，由其照破世出世間諸相，洞見性源故也。衆生隨順無明，長居此岸，流轉生死；菩薩隨順般若，立登彼岸，高證涅槃。蓋般若者，度苦海之慈航，破長夜之明炬，諸佛所師，諸天敬奉，可不信哉！
世尊二十年中，爲諸弟子，搜窮二我，直徹叁空，微細淘汰，廣談般若。大般若經，凡四處一十六會，六百卷。金剛般若，當第二處，第九會，第五百七十七卷。傳至此土凡六譯，時所宗尚，皆弘秦本。天竺有無著菩薩，位登初地，因讀此經，罔測涯涘，乃入日光定，上升兜率，親從慈氏，禀受八十行偈，以釋此經。又將此偈，轉授弟天親菩薩，各造論解釋。天親約斷疑執以釋，無著約顯行位以釋。唐圭峰宗密禅師，撮二論之精要，科經唯約天親，釋義即兼無著，亦傍求余論，采集諸疏，題雲疏論纂要；有宋長水法師子璇，又作刊定記七卷釋之。
此金剛般若經，真源的派，列聖相傳，溯流及源，長水宗圭峰，圭峰宗二論，二論宗兜率，兜率親禀靈山，言言有據，字字無差，如取家券而治祖業，複何疑哉！後學安于寡聞，此古疏記，有畢生未曾寓目者，甚至恣己臆見，辄形注釋，毫厘之差，天地懸隔，疑誤將來，其害匪細。寒輝阇黎(編者注：寒輝乃禅師名)，禅晏之暇，以是經爲印心之明鏡。涵泳古疏記有年，但其文簡古，不便初學，乃刪繁取要，又從敷演挑剔之，名之曰演古。俾讀者，開卷了然，發四心而興萬行，破群疑而徹叁空，其有功于學般若者甚大。故樂爲序諸卷首，時歲在丙辰正月燈節後叁日。
富沙釋道霈題
敘
金剛經，雖白衣士，有能誦之，即注解亦夥矣。若論般若大旨，無論誦者茫然，即注者亦未必盡得也。夷考無著菩薩，位證初地，讀此經岡測其義。至升兜率，禀彌勒指授，複轉示天親，始各造論解釋。而唐之圭峰，宋之長水，乃循流溯源，互有宣發，然皆辭旨精妙，非宿學難知。則金剛般若，豈易言哉！博地凡夫，以愚癡柔暗，浮沈苦海，非般若不能津度，然非自發菩提心，焉能直契般若，特人之不肯耳。且般若慧光，照破萬有，洞澈性源，不但盡掃凡情，抑且不存聖解。故金剛般若，以無住爲宗，以摧壞一切爲用。誦者說者，不悟妙旨，徒爾尋言，恐去經愈遠矣。余幼依上士，聞誦金剛而喜之。茲劇病更生，知生滅不常，用深儆策，方期一意法寶，窺測甚深。適寒輝禅師，以金剛演古示余。演古者，即二論以及纂要刊定諸書，演暢宣明，發古人未盡之秘，以成诠釋也。其中緒清意簡，理玄辭達，才一展玩，意念冰融，顧著書者，皆自成一家言。而禅師獨曰演古，正以禅師注經，不更自立意解，以注還古人，是注法不立也。則知從上聖賢論疏，即論疏法亦不立也。繇是而解，如來廣說般若，即般若法亦不立也。就演古而約經義，其有裨于發四心，證叁空，破群疑，嚴萬行，功德豈淺鮮哉！是書所在，皆應作禮圍繞，以諸華香，而散其處。
會稽如現範鋐和南撰
後序
金剛般若經者，乃佛祖傳心之秘要也。以著衣持缽爲發起者，欲令知般若不離日用之間也。雖其中破相斷疑，而事行理觀，未嘗偏廢。其度生無度；無住生心；以無我等，修一切善法；非莊嚴，名莊嚴等，類皆正偏回互，不犯鋒芒，神而明之，存乎其人。故黃梅以是印心，曹溪聞而開悟，豈徒然哉！但此經義趣深遠，古今诠釋，殆且百家。惟西竺天親無著，禀承兜率，以住一十八處，密示階差；斷二十七疑，潛通血脈，允合世尊無相大乘之旨。而此土則有青龍、大雲、資聖、塵外、諸疏，或依或違，學者無所折衷。中唐圭峰宗密禅師，約無著七種義句以懸判，依天親斷疑問答以科釋，並采集諸疏，題曰疏論纂要。又爲紀略以釋，上符聖旨，俯逗群機，實像代之法匠也。五季石壁法師，襲用紀略，別爲廣錄，辭或繁長，學者苦之。有宋天聖間，長水子璇法師，重爲修治，剪煩削冗，黜僞存真，命名刊定記，真可謂內院之功臣，圭山之後裔也。斯文不墜，厥功懋哉！余以己酉之夏，叨陪清衆于石鼓選佛場。因同諸友，商榷大意，山居晝永，時或披尋。但纂要，文簡古而難通；刊定，語詳悉而莫記。因會合兩部，刪煩取要，而融通之。其間敷演挑剔，不悖古德之意，竊命名曰演古，聊以自備遺忘，朝夕玩繹。其發四心而修六度，破二我而徹叁空，端有藉是爲指南雲。
時 己酉秋九月既望後學寂焰書于石鼓選佛場
【金剛般若波羅蜜經】
金剛，天上之寶也。帝釋有之，薄福者難見，具堅利明叁義，其體極堅，一切物不能壞；其用極利，能壞一切物；其相極明，能照一切。所以薩遮尼乾子經雲：帝釋金剛寶，能滅阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。故佛以喻叁種般若，梵語「般若」，此雲「智慧」。其體即實相般若，乃吾人本有之性，真常清淨，今古恒然，雖經多劫流轉生死，而曾無所損，是極堅義。其用即觀照般若，亦是本有心光，不發則已，發則能斷惑著，無始以來無明煩惱，無所不壞，是極利義。約其功能，稱波羅蜜，此雲到彼岸，謂乘般若舟航，離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃，此翻圓寂，亦雲滅度。一切衆生即寂滅相，不複更滅，但以迷倒，妄見生死，名在此岸。若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。若兼般若回文，應雲到彼岸慧。上七字是所诠，經字是能诠，具貫攝常法四義。貫者，如線貫華，謂貫串所應知義，攝者，如經持緯，謂攝持所化衆生。常者，不易義，乃叁世諸佛不易之常道。法者，軌則義，十方菩薩同遵之正軌，即文字般若，是極明義。學者苟能由文字般若而起觀照，由觀照般若而契實相，是謂金剛智慧到彼岸也。
釋經正文，准常叁分，曰序、曰正、曰流通。蓋世尊將演般若，先彰由致，故曰序分。由致既彰，當機受法，全經旨趣，解行斯陳，故曰正宗。宗趣既明，務于開濟，近益當時，遠益未來，使傳芳千古，慧命不絕，故曰流通。
初，序分
有證信、發起之殊，今證信，有六種成就。
【如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
如是，信成就也。信則所言之理順，順則師資之道成，佛法大海，信爲能入，智爲能度，故居首也。
我聞，聞成就也。我者，阿難自稱，然是隨世假立，不同凡夫外道所計之我。聞者，親聽，非是展轉傳聞，此方真教體，清淨在音聞，不假音聞，教何由立。
一時者，時成就也。世事合會，尚待昌期，大法弘宣，豈違嘉運，故曰法王啓運，嘉會之時也。然十方世界，天上人間，時分不同，今但取師資道合，說聽究竟之時，故雲一時。
佛者，主成就也。梵語具雲佛陀耶，此雲覺者，具自覺覺他覺滿叁義，故稱爲佛，即本師釋迦牟尼佛，爲說法之主。非大覺，孰能演斯大法。
舍衛國等者，處成就也。舍衛梵語，此雲聞物，以人物富庶，聞于五天，此說法之處，在中天竺波斯匿王所都之國，城外東南五裏許，乃祇陀太子之園。大臣須達多，此雲善施，以常給濟國之窮民，人稱之爲給孤獨長者。布金買園，太子舍樹，共造精舍，請佛說法，可見般若大法，非勝地亦不克宣也。
與大比丘衆等者，衆成就也。座無知音，說將誰聽？今機感盈前，不得不說。比丘含叁義：一乞士，謂上乞法以資慧命，下乞食以養色身。亦雲破惡，亦雲怖魔，大者，數多，名重，德隆也。如憍陳那，叁迦葉，舍利弗，目犍連，耶舍長者，並其眷屬等，俱在一時一處，共相和合，濟濟同聞，可謂盛矣。然此皆先事外道，艱辛累年，一無所證，才得見佛，便登聖果，感佛恩深，故常隨侍，所以偏列其數，其余天龍八部四衆人等，皆結于流通分中，首尾相望，蓋影略耳。
【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
此發起序，將說般若，而以著衣持缽爲發起者，顯般若不離日用之間也。爾時者，大衆雲集之時也。食時者，辰巳之間也。我釋迦世尊，既現相人中，示同人法。亦于食時，著僧伽黎衣，持绀琉璃缽，嚴整威儀，肅恭齊法，出祇園而入舍衛，躬行叁世諸佛乞食之法。以內證平等理，外空貧富相，故于城中，無問淨穢，不揀貴賤，次第而乞。佛心既等，使施者護福亦等。既得食已，仍出大城而還至本處。本處者，事則只桓精舍，理則實相真空也。佛凡所得食，分爲四分：(一)與同梵行者，(二)施貧病乞人，(叁)施水陸衆生，(四)自食。食訖，乃收拾衣缽，而洗足焉。阿含經說：佛行時離地四指，蓮華承足。今洗足者，先跣足行乞，歸則洗濯塵汙，垂範後人也。敷座而坐者，他經侍者敷座，惟說般若，佛自敷座，以尊重般若故。著衣持缽表戒，敷座而坐表定，以戒定發起般若，令人觀象會意也。然此著衣持缽，洗足敷坐，般若真機，已漏泄無余矣。故空生不待如來開口，便歎希有。大似靈山拈華，迦葉微笑，二人默識心通，如出一律，覽者詳焉。上來序分竟。
二，正宗分
【時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
此善現申請也。洪鍾在處，非扣不嗚；法施不吝，待問乃說。即此祇園一會，皆有樂法之心，未敢擅請。時有德長年老，號須菩提者，此雲空生，亦名善現，解空第一。于如來著衣持缽敷座而坐之次，頓然發明般若心體，逐知機知時，即從法空之座，而起悲智之用。袒右肩，屈右膝，皆雲右者，表順也。合掌，表智與理冥也。此上結集家敘其請法之儀。
下善現贊請，先贊。然如來日用妙處，他人不知，而空生獨知之，乃贊言希有。蓋曠劫難逢，大千唯一，豈多得哉！善護念者，以大慈護念根熟諸菩薩，乃叁賢已上者。護念，即加被與力…
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