..續本文上一頁複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
此斷佛果非關福相疑也。文四：
(初)遮毀相之念。華嚴經雲：色身非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力。若言如來不具足相，是斷滅見。故佛止雲：莫作是念。
(二)出毀相之過。謂毀相則墮斷滅，是損減謗。
(叁)明福相不失。具足相，即福德相也。蓋大乘所修五度之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見，故曰于法不說斷滅相。論雲：此中爲遮一向寂靜，故顯示不住涅槃。
(四)明不失所以。又二：﹝先﹞明得忍故不失。「忍」，即無生法忍，初住菩薩所證，得無我忍功德，勝恒沙寶施功德。「無我」者，無二種我也。﹝次﹞明不受故不失。無著雲：此顯示不著生死故，若住生死，即受福德。又征釋雲：何以不受福德，以無貪著故。貪著即因成有漏，縱得叁十二相，但同輪王。不生貪著，則因成無漏，所得叁十二相，莊嚴法身，名之爲佛。
第二十四疑
從上不受福德而來。若諸菩薩不受福德，雲何諸佛福德，與衆生受用？據佛壽量，合滿百年，至八十便入涅槃，意留二十年福，與後代弟子受用。又若供養承事于佛者，能令獲福無量，斯亦佛福，衆生得受用也。
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
此斷化身出現受福疑也。文二：
初斥錯解。謂若人言如來出現來入滅去等，皆不解佛所說義。
次示正見雲：無所從來，亦無所去，故名如來也。偈雲：去來化身佛，如來常不動。大雲雲：衆生心水清淨，則見佛來，來無所從；濁見雙林示滅，則雲佛去，去無可至。是以華嚴經雲：如來不出世，亦無有涅槃，但以方便力，示現自在法。若然，尚無出現之佛，安有受福之事？但化身應機，見有出沒耳。
第二十五疑
據前不可以化相比知法身，法身無去來坐臥，即似真化異。據遮斷滅之念，又顯不失福相，即似真化一，故成此疑也。佛約微塵世界，委釋非一異義，以斷此疑。
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界，碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆則非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
此斷法身化身一異疑也。文二：
(初)約塵界破一異。
(二)約止觀破我法。今初，又叁：
初、標界塵一異以顯無性。言世界者，喻法身也。微塵者，喻應身也。碎界爲塵，塵無異性；合塵爲界，界無一性。喻全法起應，應無異性；全應即法，法無一性。然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無礙者矣。此依天親約斷疑釋之，而無著約破執釋雲：爲破名色身，故言界塵等。于中二種方便，(一)細末方便，(二)無所見方便，無所見者，即不念也。空生答雲甚多者，是細末方便破粗色也。
二、釋微塵喻應身無異性。以何義故，說微塵耶？以無實體故，又征雲：所以說微塵空又說爲微塵者，何謂也？釋意雲：佛所說者，非實微塵，是空微塵也。塵碎爲末，故非一；塵衆聚故，故非異。所以偈雲：于是法界處，非一亦非異。無著雲：此約不念方便破微塵也。
叁、釋世界喻法身無一性，謂非唯所起微塵空，抑亦能起世界是空。無著雲：此以不念方便破世界，此破名身，乃有情世間也。以心法無質，不可分析，但以不念方便破之。謂念之即有，不念即無。故起信雲：心生法生，心滅法滅是也。又俱約塵界破和合，征雲：何以說世界空耶？釋雲：若世界實有者，則是衆塵冥一，不可分之和合相矣。則不應有多，今如來說叁千，明非冥然一矣。此約叁千破一界也。一合非一合者，釋意雲：佛說一合，非實有之一合，是空無之一合也。此一合相，無體可說，但爲凡夫，妄生貪著，迷于事法，而起煩惱矣。
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
此約止觀破我法也。
破我法者，必得根本無分別智，而我法之見始除。欲得根本智，先修加行智爲方便，止觀定慧等持，觀人法二無我，不起分別。至于親證真如，是爲得根本智，忘緣入理，此修行要門也。先破我執，謂若言佛說我見等以爲實有者，是人不解如來所說之義，何以不解？意謂佛說我人等見，非實我人等見，是假名我人等見。衆生不解，謂之爲實，如蠅處見蛇，豈是實見。
次破法執，謂不但我見非有，且法相亦空。發無上菩提心者，當進觀法空。是以日用之中，于一切法，皆應以增上心，增上智，爲方便。何等一切法，十法界中，若聖若凡，若依若正，下自衆生五蘊，上至諸佛相好，如是依奢摩他，屏息萬緣，唯心獨存，靈靈不昧而知，知一切法無我。如是依毗婆舍那，觀察一切，委細推求，曆曆分明而見，見諸相非相。如是依禅那，定慧等持，無礙自在，雖未能親證真如，已爲無分別根本正智近方便。內變真如，而爲信解，信心清淨，即生實相。此當地前四加行位，從是能引根本正智，離能所取，不生能所我人法相，證入初地，乃至佛地，雖分滿不同，皆用根本無分別智，親證真如，歸無所得，何則？所言法相者，凡夫不了，以之爲實，在如來說，即非實有之法相，但是假名之法相。況約勝義而論，純一真如，彌滿清淨，中不容他，誰爲能所我人之法相？誠能如是觀察，我即非我，法即非法，離名離相，證入真如叁昧。始信十方諸佛，平等清淨，真即非真，化即非化，又何一異之有？此約止觀定慧破我法，以斷一異之疑也。
第二十六疑
雲：化身法身，誠非一異，而化身示現，終無自體，其所說法，豈有實耶？縱使持說，當有何福？
【「須菩提！若有人，以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。】
此斷化身說法無福疑也。文二：
先、明說法功德，論雲：雖諸佛化身作用，化身說法，有無量無盡無漏功德。雲何爲人演說下，二、明說法不染，謂若能不以生滅心行，說實相法，則如彼真如，故曰如如，又心如境如，故曰如如。不動者，正明無染義。無著雲：爲說法不染，故有如是大利益。
第二十七疑
雲：若是，則化身如來，常爲衆生說法。雲何言如來無去來坐臥，常入涅槃耶？涅槃寂靜，說法喧動，動靜相反，雲何兩存？釋意雲：佛有妙智，觀諸法空如夢幻等，雖現說法，似有爲相，而常住涅槃無作之理，複何疑哉？。
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
此斷入寂如何說法疑也。
征雲：何故說法不礙涅槃耶？以如來有妙智，觀一切有爲之法，皆非實有，如夢幻等，共有六喻：
(一)夢喻，人于日用見聞所熏，夜寐則宛然而現，悲歡萬狀，鹹謂爲真，不知是獨頭意識所變，全無實體，而好歹境界，夢時非無，及至于醒，了無所有。人生于世，亦複如是。以無始時來，熏習而住，故招感現在果報不爽，雖蝴蝶莊周，變化已極，然豈悟後始空，方在神遊，早無實際，不待覺而後知也。
(二)幻喻，世有幻師作幻術，咒巾可以爲兔，草可以爲馬，或作城郭男女，種種幻態，昧者惑焉。幻咒一止，寂然無有。
(叁)泡喻，水本靜也。因風激動，而泡生焉。其體本虛，即之安在。
(四)影喻，鏡中日中，隨形現像，姘醜無遁，行止有待，捉之不可，無體可得。惟息陰悟本，庶不爲其所惑，不然，終在燈影子下行耳。
此四喻，喻一切法，空無有實，凡夫皆執身世爲常，不悟無常。故佛又說(五)露喻，薤上露，何易晞，人之住世，少時耳，須臾變滅，焉得久停。
(六)電喻，露猶少停，電則不能以一瞬，即生即滅，曾不異時，凡有爲之法皆爾，刹那變滅，人不自覺。佛以妙智觀空，故雖現說法，似有爲相，而常住涅槃無作之理。所謂寂寥于萬化之域，動用于一虛之中，何喧寂之有。所以雲：夢幻泡影，空理全彰。露電二喻，無常足顯。悟真空，則不住諸相；觀生滅，則警策修行。妙符破相之宗，巧示亡情之觀。了此六喻，則全經之旨，思過半矣。學者宜盡心焉。正宗分竟。
叁，流通分
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
上來宗趣既陳，務于利濟。近益當時之會，遠被未來之機，使般若慧命，傳芳無壅，故曰流通。然般若宗趣，歸寂于無住處涅槃，而以發菩提心爲始。
菩提心者，本源自性清淨心也。心住于法，即不清淨，所以四相不住，六塵不住，聲聞自果不住，菩薩莊嚴佛土不住，乃至如來叁十二相不住，說法不住，涅槃不住。應住者，極證于無住處涅槃矣。前正宗分中，空生有問，佛則有答；空生有疑，佛則有決。至此，慧日當空，群疑冰釋，善吉無問，能仁杜宣。長老須菩提，及諸四部弟子，出家而爲除馑士，除馑女者，在家而爲清信男，清信女者，乃至一切世間，叁世間也。若天，梵王帝釋等；若人，國王大臣長者居士等；若阿修羅，八部護法等；俱在法會中，聞佛所說般若之法，皆各歡喜奉行。古德雲：般若深經，叁世佛母。聞經四句，已超惡趣之因。一念淨持，必獲菩提之果，是故欲圓無上菩提道，當學般若波羅蜜。
《29 金剛般若經演古(明．寂焰)》全文閱讀結束。