福德多者，以是离相行施，福成无漏，离于二障，故得福德多。佛为反覆以明之曰：若使认福德有实，则是取相之福，如来则不说其得福德多，何者？以是有漏之福，仅为人天小果，不趣菩提故也。若达福德无性，以佛智慧为本，是离相福，则如来乃说得福德多耳。故偈云：佛智慧为本，非颠倒功德，问：福性空故福多者，前说妄心性空，妄亦应多？答：福以佛智为本，顺于性空，故悟性空，福则甚多；心识颠倒，违于性空，苟悟性空，则心识都尽。
第十七疑
从第三来，向说一切贤圣，皆以无为法而有差别。无为者，法身也。法身无相，云何诸佛必具足相好，始名为佛乎？
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
此断无为何有相好疑也。
法身固非相好，而相好未始不是法身。正由无相好，能现相好。如镜中无物，方能现物，镜若有物，安能现物？众生皆具法身，不能现相好者，以其有物故也。物即虚妄身心之执，此义借须菩提发之，有两段：初、明无身现身；次、明无相现相。初，即随形好；次，即三十二相。论云：法身毕竟非色身，非诸相。然相好二种，亦非不佛，此二不离法身故。是故此二：亦得言无，故说非身；亦得言有，故说具足。
第十八疑
云：若如来色身相好不可得见，云何言如来说法耶？
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
此断无身何以说法疑也。
初遮错解云：莫作是念，次征释所以，谓如来达诸法空，毕竟无执，今言有说，是谤佛执法，不解如来所说之义也。后示正见云：无法可说，是名说法。譬钟因人扣击，遂有响答。钟虽答响，而无答响之念。佛虽说法，而无说法之心也。问：第三，第五，第七，及此，四处皆言无说，岂不重耶？答：言各有旨，未可雷同。第三疑化身有说，第五疑证智可说，第七明佛无异说，此文疑无身何说，四处皆脉路深细，应须甄别也。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是经，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
记云：诸疏于十八九之间，约魏本经文，皆出一疑。秦经既无其文，疏亦不叙其解。今乃略叙而释，名为所说甚深无信疑。
须菩提解空第一，与般若空慧相应，故以慧命为称。白言：颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？此疑甚深无信以问也。盖众生有圣有凡，而凡夫众生，于此般若，不能生信；圣体众生，乃能生信。佛答意云：实有众生能信此法，但彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生。圣性众生，即大乘根器人也。岂可视为凡夫众生不能生信哉！尚恐未悟，又征释之，以何义故？说非众生，又名众生耶？众生众生者，双牒上是非二种众生也。如来说非众生者，非凡小异生也。是名众生者，结成能信之人也。
此章六十二言：唐大兴善寺释灵幽，于长庆二年暴亡，冥王问所作，曰：一生持金刚经。王命坐朗诵，地狱诸苦，一时停息。王曰：「经中尚少一章，真本在濠州钟离寺石碑上，师算合终，增寿十年，归劝世人持诵。」幽还魂，具奏，敕中使往濠视碑，果然，考之二论，皆有释文，遂增入流通。此段秦本虽无，魏本则有，况二论具释，又有冥报之缘，宜可信也。
第十九疑
从第三，十二，十三中来，以彼文中皆言无法得菩提，故论云：如来不得一法，云何如来离上上证，转转得菩提耶？。
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
此断无法如何修证疑也。
空生问：佛于菩提，为有所得，无所得？答文有三段：
初、以无法可得为正觉，佛先印可其言曰：如是如是，我于菩提无有少法可得，名得菩提。
二、以平等为正觉，无高下者，谓在圣不增故无高，居凡不减故无下。偈云：法界不增减故。
三、以正助修善成正觉，谓虽平等，非是不修，得成正觉，应以无我等，修诸善法，然后得成。
「无我」等，是了因，即正道也；「修一切善法」，是缘因，即助道也。「阿耨菩提」，是正觉也。「所言善法」者，如来说非住相有漏之善法，乃是离相无漏之善法耳。
问：第三，第十二，第十三，兼此一段，前后四处，皆说不得菩提，云何区别？答：前后文虽相似，义意不同。第三疑释迦得果，第十二疑善慧成菩提因，第十三疑无法无佛，此十九疑有修有证，四义条然，无相滥也。
第二十疑
云：若修善法得菩提，云何前来频言持说能成菩提？且所说之法，不离于名、句、文，是三皆无记性，无记之法，无有因果，岂成菩提耶？。
【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
此断所说无记非因疑也。
谓持说虽云无记，而是菩提正因。盖经诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提，若无教门，安知所入？故法华云：以佛教门，出三界苦。故举须弥宝施，不及一偈功德。慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。「彼」，即菩提也。问：此与第九疑何别？答：彼约有为无体难，此约无记非因难，又彼唯据持说难，此兼对善法难，迢然不同也。
第二十一疑
云：既言是法平等，无有高下，云何如来度众生耶？。
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生，如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】
此断平等云何度生疑也。
初、遮错解曰：汝勿谓如来度众生，切莫作是念也。
次、示其正见曰：以何义故，谓实无众生得灭度者？盖平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。论云：众生假名与五阴实法，皆不离法界，故无众生得灭度者。
三、反释其所以曰：若如来有如是心，五阴中有众生可度，则有我人等相。又展转拂迹曰：佛虽说我，元来无我；执我者，盖是凡夫。虽言凡夫亦无凡夫。譬之梦中见虎，虎与梦人，皆不可得。然凡夫执我，故云非我。恐执凡夫，故云非凡夫。逦迤除遣执情，故云展转拂迹。然前后四处，皆说度生无度，文虽同而意异。最初令离我度生，十一疑能度者是我，十四疑无我而谁度？此二十一，疑真界平等，不合度生，同异昭然，应须甄别。
第二十二疑
从十七中来。以前言，即非具足色身，即非诸相具足。又云：是名具足色身，是名诸相具足。意云：法身毕竟非相好，而相好未尝不佛；由无身故现身，无相故现相。法身为根，相好为苗，便可因苗识根，即色相可以比知无相耳。佛以法身是真智境，非识所能比知也。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
此断以相比知真佛疑也。凡五段：
(初)佛审云：还可以三十二相比观法身如来不？
(次)答意云：因苗知根，实可以相比观法身，以法身既流出相好，即由此相好，知如来证得无相法身。
(三)世尊乃以凡圣不分难之曰：如来若可以相好比观者，轮王亦有此相好，轮王应是如来。盖约本望末则定，约末望本则不定。若不究法身之本，而但以三十二相之末，比观如来者。且如来三十二相，依法身而现，轮王依业因而生，凡圣云泥，复何准的。
(四)空生即悟佛非相见。
(五)世尊复晓以非见闻所及。偈意谓：若人不究法身之本，而但以三十二相见，或以说法音声求，但见所见，闻所闻，是凡小偏邪之道，不能见正觉如来。何者？法身非识境，离一切相，乃真智境，唯证方知。魏译经文，加后偈云：「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」余译亦多加者。论云：此说何义？故慈氏颂云：「唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境界。」前二句释秦偈，后二句释魏偈也。按第一，第七，第十七，及此一段，皆云不以相见如来，义意皆别。初以对果疑因，次明感果离相，十七明依真现假，此明约假求真，故不同也。
第二十三疑
从上不应以相观佛而来，承上色见声求是邪，法身不可以相比知，遂疑佛果一向无相无为。修福德之因，但成相果，相果既非佛果，是则佛果非关福相也。
【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若…
《29 金刚般若经演古(明．寂焰)》全文未完，请进入下页继续阅读…