..续本文上一页生报后报令现受，止以今世为人所轻贱之故，彼先世所有罪业，即为消灭，不唯灭罪，且以熏修菩提之故，当来必得菩提。盖持经无我，即烦恼障尽；罪业消灭，即业障尽；不堕，即报障尽。三障既尽，三德必圆。今虽未得，当来必得也。轻贱者，一切毁辱，总包其中。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
﹝八﹞超事多佛。十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他，意明持说此经，速证菩提之法，所以超过如来事多尊之福。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】
﹝九﹞具闻则疑，谓此经功德，虽多次较量，未敢具足而说，若具足说者，本欲令人生信，其如非其境界，闻之心则狂惑瞀乱反致狐疑不信，谓世间那有此事。按前十疑，逦迤次第，五番较量。谓外财两度，内财两度，佛因一度，且第一，一大千界宝施；第二，无量大千界宝施；第三，一恒沙身命；第四，无量恒沙身命；三时布施至无量劫，是较量之极，更无譬喻可以比况。后所较量，但是别意，随时略举，一大千界宝，或须弥聚宝，或阿僧祗宝，非同前说，五重次第也。
【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝十﹞总结幽邃。至此赞较都绝，望前数段，故总结云：是经义不可思议，则持经果报，亦不可思议矣。
第十一疑
以上来一周已竟，又疑云：住修降伏已彻三空，既无有我，然住修降伏，及断上十种疑执者，毕竟是谁乎？故重请问：以断微细执情，所谓了了了时无可了，玄玄玄处更须呵，是也。问答不异前，而所明之理，所断之惑，回异于前也。读者详之。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
此断住修降伏是我疑也。
空生承上正答，及断十种疑，如来所以开示无我者至矣。苟无有我，是谁发心住修降伏，故重请问住修降伏之义，以断前住修降伏是我之疑也。如来所答亦不异前，谓发菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，实无众生得灭度者，是无所度之境，若谓我能度众生，则有我人四相，即非菩萨，是无能度之心。故慈氏颂云：若内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。次征云：所以必外无生，内无我者，何也？以实无有法，名发菩提心者。法字，能所俱摄，谓能所俱寂，方是发无上菩提心者，此宛转搜剔有我之疑也。
第十二疑
云：若无菩萨，云何释迦因地于燃灯佛所，行菩萨行耶？
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼』。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。】
此断佛因是有菩萨疑也。
昔降怨王请佛入城，城中长幼尽迎，路泥，善慧布发，佛与授记，故举此问；空生答无有法得菩提者，以善慧彼时，都无所得，离诸分别，由无法故得记。若有法者，是有心相，不顺菩提，佛不与记。佛遂印可曰：如是如是，实无有法，如来于燃灯佛所得菩提者。又呼空生反覆释之曰：若有法得菩提，燃灯佛则不与我授记曰：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
释迦，翻能仁，牟尼，翻寂默，以寂默冥理，不住生死；能仁利物，不住涅槃。以实无有一法得菩提，是故燃灯佛，于人天众前与我授记曰：善慧，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。授记之时，智与理冥，境与神会，何有一法可得耶？。
第十三疑
云：果法号曰菩提，证得始名为佛，既菩提不可得，岂有能证如来耶？。
【「何以故？如来者，即诸法如义，若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法，须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即非大身，是名大身。」】
此断无因则无佛法疑也。
即蹑上章而来，征意云：若无菩提，则无有佛，何以得有如来耶？释中先断无佛疑。若言无佛，于四句中堕损减谤，是真谤佛。夫如来者，非他，即诸法如义。如者，真如，通于凡圣。但以众生垢染，故名如去。佛位清净，故名如来。若无真如，则无有佛。今真如本有，复何疑乎？此显真如是佛，故非无也。
次断无法疑。佛与菩提，义分人法，体无二源。由是唐言，总名为觉。始疑无佛，乃以如义释之。次疑无法，谓菩提有得，是有执，菩提无得，是无执。如来双遣之曰：如来所得菩提，于是中无实，以菩提无彼色声等相故；亦无虚，以无色声等相处，即无相是菩提相故。既无实之可指，亦无虚之可言，一如而已。
是故如来说一切凡圣依正之法，并以真如为体，皆是佛法。又言一切法即非一切法者，以即是真如，非色等法故，是故名一切法者，是真如法自性故。
如来又显真佛真法之体曰：譬如人身长大者，谓真如法身也。即非大身者，离诸相也。是名大身者，有真如体也。
第十四疑
云：若无菩萨者，诸佛不成菩提，众生不入涅槃，亦无清净佛土。何故诸菩萨发心，欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土耶？
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是念：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
此断无人度生严土疑也。
此疑亦从第十二佛因中来。起则同时，断须次第。
先断度生疑，谓若言我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以不名菩萨，以实无法名菩萨，岂有我度众生耶？是故佛常宣说：一切诸法，本无我人等相；但违之则是众生，顺之则是菩萨。
次断严土疑，准上可知。偈云：不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。问：此与第六皆言严土，义何别耶？答：前对无取疑有取，此对无人疑有人。佛意但是拂于我人之心，非是泯于菩萨，所以空生起疑之处，云无菩萨，如来断疑之处，则言无人，彼此媕含，未尝显说，直至此处，方乃决通，特言通达无我、法者，如来说名真是菩萨。谓人无我，法无我也。
第十五疑
云：若菩萨不见彼是众生，我为菩萨；不见所严净之佛土，若尔，则诸佛不见诸法，都无智眼耶？
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
此断诸佛不见诸法疑也。文二：
﹝断诸佛不见诸法疑﹞(一)约能见五眼以明见净，诸佛虽不见诸法，非无了境之智。盖诸佛知见净胜，具于五眼净用。肉眼见障内色，佛具诸根，岂无肉眼；天眼者，于肉眼边，引净天眼，见障外色。净名云：唯佛世尊，得真天眼。慧眼以根本智照真理；法眼，以后得智说法度生。佛眼者，前四在佛，总名佛眼。又见佛性圆极，名为佛眼。古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。
【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
﹝断诸佛不见诸法疑﹞(二)就所知诸心以明智净，凡五段，从狭至广，展转而数。谓数沙，数河，数界，数生，数心，今先约一个恒河以数沙，次约一恒河中沙以数河，三约沙河中沙以数界，四约尔所界中所有生，五约一一众生所有心。何以故者，征悉知所以，非心者，妄识本空；是名心者，真心不灭也。又征者，释非心所以。谓三际求心不可得，故云非心。三际者，过去已灭，现在不住，未来未至。古德偈云：三际求心心不有，心不有处妄元无，妄元无处即菩提，生死涅槃本平等。
第十六疑
即蹑上章而来，谓福德依心而成，诸心既倒，妄不可得，则福德亦是倒妄。何名善法？既非善法，修福何益耶？
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
此断福德例心颠倒疑也。…
《29 金刚般若经演古(明．寂焰)》全文未完，请进入下页继续阅读…