..續本文上一頁生報後報令現受，止以今世爲人所輕賤之故，彼先世所有罪業，即爲消滅，不唯滅罪，且以熏修菩提之故，當來必得菩提。蓋持經無我，即煩惱障盡；罪業消滅，即業障盡；不墮，即報障盡。叁障既盡，叁德必圓。今雖未得，當來必得也。輕賤者，一切毀辱，總包其中。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
﹝八﹞超事多佛。十億爲洛叉，十洛叉爲俱胝，十俱胝爲那由他，意明持說此經，速證菩提之法，所以超過如來事多尊之福。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
﹝九﹞具聞則疑，謂此經功德，雖多次較量，未敢具足而說，若具足說者，本欲令人生信，其如非其境界，聞之心則狂惑瞀亂反致狐疑不信，謂世間那有此事。按前十疑，逦迤次第，五番較量。謂外財兩度，內財兩度，佛因一度，且第一，一大千界寶施；第二，無量大千界寶施；第叁，一恒沙身命；第四，無量恒沙身命；叁時布施至無量劫，是較量之極，更無譬喻可以比況。後所較量，但是別意，隨時略舉，一大千界寶，或須彌聚寶，或阿僧祗寶，非同前說，五重次第也。
【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
﹝十﹞總結幽邃。至此贊較都絕，望前數段，故總結雲：是經義不可思議，則持經果報，亦不可思議矣。
第十一疑
以上來一周已竟，又疑雲：住修降伏已徹叁空，既無有我，然住修降伏，及斷上十種疑執者，畢竟是誰乎？故重請問：以斷微細執情，所謂了了了時無可了，玄玄玄處更須呵，是也。問答不異前，而所明之理，所斷之惑，回異于前也。讀者詳之。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
此斷住修降伏是我疑也。
空生承上正答，及斷十種疑，如來所以開示無我者至矣。苟無有我，是誰發心住修降伏，故重請問住修降伏之義，以斷前住修降伏是我之疑也。如來所答亦不異前，謂發菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，實無衆生得滅度者，是無所度之境，若謂我能度衆生，則有我人四相，即非菩薩，是無能度之心。故慈氏頌雲：若內心修行，存我爲菩薩，此即障于心，違于不住道。次征雲：所以必外無生，內無我者，何也？以實無有法，名發菩提心者。法字，能所俱攝，謂能所俱寂，方是發無上菩提心者，此宛轉搜剔有我之疑也。
第十二疑
雲：若無菩薩，雲何釋迦因地于燃燈佛所，行菩薩行耶？
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼』。以實無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。】
此斷佛因是有菩薩疑也。
昔降怨王請佛入城，城中長幼盡迎，路泥，善慧布發，佛與授記，故舉此問；空生答無有法得菩提者，以善慧彼時，都無所得，離諸分別，由無法故得記。若有法者，是有心相，不順菩提，佛不與記。佛遂印可曰：如是如是，實無有法，如來于燃燈佛所得菩提者。又呼空生反覆釋之曰：若有法得菩提，燃燈佛則不與我授記曰：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
釋迦，翻能仁，牟尼，翻寂默，以寂默冥理，不住生死；能仁利物，不住涅槃。以實無有一法得菩提，是故燃燈佛，于人天衆前與我授記曰：善慧，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。授記之時，智與理冥，境與神會，何有一法可得耶？。
第十叁疑
雲：果法號曰菩提，證得始名爲佛，既菩提不可得，豈有能證如來耶？。
【「何以故？如來者，即諸法如義，若有人言如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法，須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即非大身，是名大身。」】
此斷無因則無佛法疑也。
即蹑上章而來，征意雲：若無菩提，則無有佛，何以得有如來耶？釋中先斷無佛疑。若言無佛，于四句中墮損減謗，是真謗佛。夫如來者，非他，即諸法如義。如者，真如，通于凡聖。但以衆生垢染，故名如去。佛位清淨，故名如來。若無真如，則無有佛。今真如本有，複何疑乎？此顯真如是佛，故非無也。
次斷無法疑。佛與菩提，義分人法，體無二源。由是唐言，總名爲覺。始疑無佛，乃以如義釋之。次疑無法，謂菩提有得，是有執，菩提無得，是無執。如來雙遣之曰：如來所得菩提，于是中無實，以菩提無彼色聲等相故；亦無虛，以無色聲等相處，即無相是菩提相故。既無實之可指，亦無虛之可言，一如而已。
是故如來說一切凡聖依正之法，並以真如爲體，皆是佛法。又言一切法即非一切法者，以即是真如，非色等法故，是故名一切法者，是真如法自性故。
如來又顯真佛真法之體曰：譬如人身長大者，謂真如法身也。即非大身者，離諸相也。是名大身者，有真如體也。
第十四疑
雲：若無菩薩者，諸佛不成菩提，衆生不入涅槃，亦無清淨佛土。何故諸菩薩發心，欲令衆生入涅槃，起心修行清淨佛土耶？
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名爲菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提！若菩薩作是念：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
此斷無人度生嚴土疑也。
此疑亦從第十二佛因中來。起則同時，斷須次第。
先斷度生疑，謂若言我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以不名菩薩，以實無法名菩薩，豈有我度衆生耶？是故佛常宣說：一切諸法，本無我人等相；但違之則是衆生，順之則是菩薩。
次斷嚴土疑，准上可知。偈雲：不達真法界，起度衆生意，及清淨國土，生心即是倒。問：此與第六皆言嚴土，義何別耶？答：前對無取疑有取，此對無人疑有人。佛意但是拂于我人之心，非是泯于菩薩，所以空生起疑之處，雲無菩薩，如來斷疑之處，則言無人，彼此媕含，未嘗顯說，直至此處，方乃決通，特言通達無我、法者，如來說名真是菩薩。謂人無我，法無我也。
第十五疑
雲：若菩薩不見彼是衆生，我爲菩薩；不見所嚴淨之佛土，若爾，則諸佛不見諸法，都無智眼耶？
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
此斷諸佛不見諸法疑也。文二：
﹝斷諸佛不見諸法疑﹞(一)約能見五眼以明見淨，諸佛雖不見諸法，非無了境之智。蓋諸佛知見淨勝，具于五眼淨用。肉眼見障內色，佛具諸根，豈無肉眼；天眼者，于肉眼邊，引淨天眼，見障外色。淨名雲：唯佛世尊，得真天眼。慧眼以根本智照真理；法眼，以後得智說法度生。佛眼者，前四在佛，總名佛眼。又見佛性圓極，名爲佛眼。古德偈雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。
【「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
﹝斷諸佛不見諸法疑﹞(二)就所知諸心以明智淨，凡五段，從狹至廣，展轉而數。謂數沙，數河，數界，數生，數心，今先約一個恒河以數沙，次約一恒河中沙以數河，叁約沙河中沙以數界，四約爾所界中所有生，五約一一衆生所有心。何以故者，征悉知所以，非心者，妄識本空；是名心者，真心不滅也。又征者，釋非心所以。謂叁際求心不可得，故雲非心。叁際者，過去已滅，現在不住，未來未至。古德偈雲：叁際求心心不有，心不有處妄元無，妄元無處即菩提，生死涅槃本平等。
第十六疑
即蹑上章而來，謂福德依心而成，諸心既倒，妄不可得，則福德亦是倒妄。何名善法？既非善法，修福何益耶？
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
此斷福德例心顛倒疑也。…
《29 金剛般若經演古(明．寂焰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…