..续本文上一页释胜之所以﹞(三)信解三空同佛胜。意云：我登圣果，亲禀佛言：得闻是经，信解受持，不足为难，若当来世后五百岁，去圣时遥，目不赌玉毫之彩，耳不闻金口之音，其有众生，得闻是法空深理之经，览遗教而兴思，触微言而启悟，信无相法，解实相理，受而不忘，持而不失，依解起行，不亦难乎？是人则为第一希有者矣！
又征云：何以希有耶？夫难莫难于破二执，证二空，此人当其信解之时，已无我等四相，而我空矣。我等四相即是非相，即法空矣。何以故尔？离一切诸相，即名诸佛，以执谢情亡，觉体显露，而顿了诸佛法身，则此岂不为希有者乎！以上皆空生语也。唯其领悟之深，故言之切，悲泪涕泣，诚出肺腑，岂比世人之浮慕者乎！佛深嘉其言之当，意之切，故重言以印之曰：如是如是。
【「若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。】
﹝释胜之所以﹞(四)闻时不动希有胜。惊，谓愕然而怪；怖，则进退慞惶；畏，则一向恐惧。世尊于人天小乘教中，说空说有，不达意者，随言而执。及说此非空非有中道之理，先所执者，闻之未免惊畏，却以为非。今谓闻此深法，不生惊畏，直趣大道者，实为希有也。
【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
﹝释胜之所以﹞(五)大因清净第一胜。征意云：以何义故，闻而不惊为希有耶？谓六度前五，若无般若，不能到彼岸；以有般若，度度皆到，故般若为第一。若约胜义，则无可言，故云即非第一。约世谛，故云是名第一大因清净，亦以此得名也。
第八疑
云：向说舍身，秪感有漏苦果，故福劣。且受持演说，修菩萨行，不惮勤劳，如昔萨陀波仑，卖心肝，求般若；及一句投火，半偈亡躯之类，亦是苦行，云何不感苦果乎？如来晓以持经，达我法二空，谁受苦果？安可与滞相者，同日而语哉！
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
此断持说未脱苦果疑也。分二：
﹝断持说未脱苦果疑﹞初、明超忍以断疑，又二：
初、明忍体。六波罗蜜中，忍是苦相，忍到彼岸，苦相已离，况彼岸非岸，谁苦谁忍，以胜义谛中，能所两寂，无辱，无受辱者，安有忍乎？以此观之，学般若菩萨，不独忘辱，抑且忘忍矣。
次、明忍相，有二：(一)引一生证极苦忍，如是苦行，佛昔曾行。故引歌利之事以证之，谓世尊往劫作仙人，山中修道，被歌利王割截身体。歌利，此云极恶，同妃出猎，疲倦而寝，妃往礼仙，王起嗔恚，寻至仙处，问仙曰：得四果不？皆云不得。王言：汝既年少，又未得果，具有贪欲烦恼，云何恣意，观我女人？仙言：我虽未断欲结，然其内心，实无贪著，由系念无常不净故。王怒割截，天怒雨石，王惧忏悔，仙誓无嗔，四体平复，王乃免害。佛云：我于尔时，无我人等四相。又反显曰：当支解时，若有我等四相，应生嗔恨。然我于尔时无嗔，是知无我也。
(二)引多生证相续忍，谓不独一生，五百世中作忍辱仙人，无我等四相，不惧无苦，而且有乐，以与正定慈悲相应故。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。】
﹝断持说未脱苦果疑﹞二、劝离相以安忍，论云：若有菩萨，不离我相，见苦行苦，亦欲舍菩提心，故劝离相。无著云：为对治不忍因缘，有三种苦：谓流转苦，众生相违苦，乏受用苦。有二：
初，总标离相发心。「离一切相」者，为离如是三苦相也。二，「不应」下，别显亦有二：(一)，对治不忍流转苦，流是集谛，转是苦谛，即世间所系六尘之境，故云不应住色等生心，应生于无住菩提之心。若使心有所住著，则于世间流转苦中疲乏；菩提心不生，即非住于菩提心矣。是故佛于正答所问：行施降心中，说菩萨心，不应住色布施，是引前以证也。(二)「菩萨为利益」下，对治不忍相违苦，菩萨为利群生故，应如是离相行施。众生相违，不生疲乏，云何生嗔，随于境缘而转耶？故下遣著，显示人法二无我，一切诸相，是法境，即是非相，显法空。又说一切众生是人境，即非众生，显人空。人法既空，何处见有众生？乃因其相违而生疲乏耶？人法之相本空，众生不了，妄执为有，是故劝离。离则内不见有人，外不见有法，则谁忍谁违乎？
第九疑
因上较量，内外财施，不及持经，而得菩提。遂疑云：若然者，且言说是因，因即是道，以此证果，理则不成，何者？以果是无为，无为有体，因乃有为，有为无体，无体之道，不到果中，云何说此而为因耶？。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
此断能证无体非因疑也。
意云：如来之言，真实无异，皆如其事，不诳众生，持说得菩提，何以疑而不信？菩提虽不在持说而持说，能为菩提之因，苟随言生执，闻依持说得菩提，便谓言中有菩提。及闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提，不达言空法实，故作斯执。今则遣之曰：汝岂知如来所得之法，本无实无虚者乎？何者？言说缘生，性本空寂，非实也。菩提体实，虽不在言说，不离言说之中，非虚也。若然者，则不应言中执有，离言执无，达此无实无虚之法，则永离诸执矣。
第十疑
从第三中来，彼但云无为，此云真如。拣余无为，以显遍义，余无为，有不遍故，谓此遍一切时，一切处，处则及乎尘尘，时则该乎念念，若然，即合皆得，何故有不得者？释意云：若住法行施，则不得真如，如人入暗中，一无所见；若无住行施，则得真如，如太阳升天，何所不瞩。得失在人，非关真如也。
【「须菩提！若菩萨，心住于法，而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
此断如遍有得无得疑也。有二：初，举喻断疑，二，赞经功德。
﹝断如遍有得无得疑﹞今初，举喻断疑。谓真如虽遍，得失在人，譬如虚空，无所不遍，遍众生，遍国土，遍一切时；而性中无量功德，如虚空中种种色，无所乏少。若菩萨无般若观照之智，心住于法，执著色等六尘，而行布施。如是则心不清净，为尘所染，正智不显，不证真性，如人入闇冥之中，虽对物而不见物，虽在空何曾见空？
若菩萨有般若观照之智，其心不住著于六尘等法而行布施。如是，则心清净，不为尘染，智慧明发，真性廓周，自然明见。如人眼目清明，天色晴霁，日光普照，虚空中所有种种之色，无所不见，不但明时空无边际，即迷暗之时，身在其中，未曾暂离。是知迷悟在人，非真如有遍不遍也。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆成就无量无边功德。】
﹝断如遍有得无得疑﹞二，赞经功德，此经似乎一周将终，故重赞之。
﹝赞经功德﹞(先)总赞。论云：为欲受故读，为欲持故诵。又受持修行，依总持法故；读诵修行，依闻慧广故。是则从他闻法，内自思惟，得修行智，而三慧具矣。其所得无量无边功德，除佛世尊，无能知见者矣。
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。】
﹝赞经功德﹞(二)别显反覆赞扬，别有十段：
﹝一﹞舍命不如。前者一河沙身命布施，不及持经之福；今一日三时，以恒河沙等身布施，至于无量亿劫，日日皆然，尚不及信心不逆之福，况从而书写，受持读诵，为人解说者乎，其功德利益不可思议者矣。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。】
﹝二﹞余乘莫测。以非余者境界故，「不可思议」者，自觉圣智之境，唯证相应故；「不可称量」者，无有等及胜故。
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
﹝三﹞为大机说，大乘犹滥权教；最上乘，乃佛乘也。
【「若有人，能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就，不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝四﹞具德能传。谓唯能荷担菩提，令佛种不断者，能成就如上不可思议功德，余不能也。
【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。】
﹝五﹞乐小不堪。四谛缘生，名为小法。声闻缘觉，是乐小之人，彼有法执。此显三空，非其境界，故不能持说也。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。】
﹝六﹞所在如塔。谓般若所在，即是法身，如塔庙然，常有八部恭敬，散华供养，不可轻亵也。
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝七﹞转罪成佛，持经者宜为人所尊敬，必无轻贱之事；若为轻贱，以是人先世，或未持经之先，作罪恶之业，来世应堕恶道受报，由今持经功德，遂转重报令轻受，转…
《29 金刚般若经演古(明．寂焰)》全文未完，请进入下页继续阅读…