..续本文上一页菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。】
此断严土违于不取疑也。
佛土有二：(一)法性土，(二)形相土。佛意欲显法性真土，故问取形相庄严土不？空生乃以不取形相庄严答之，何也？盖庄严佛土者，唯修习无分别智，通达于唯识真实之性，以智契如，名为庄严，非形相庄严，故云即非庄严，是第一义庄严，故云是名庄严。形相，即法相土，谓金地宝池等；第一义，即法性土，乃真如不变之性。然诸佛身土，必须性相具足，方为了义。今既唯言于性，岂不阙于相耶？盖身土之相，唯心之影，即相亡相，非谓弃相取性。但以经宗无相，此义稍增耳。若人分别佛土，是有为形相，而言我成就者，彼住于色等境中，为遮此故，云应如是生清净心，不应住色等也。「而生其心」者，此是真心。若都无心，便同空见。真心而云生者，所谓显发，非创然而生。故大般若经云：「一切法不生，是般若波罗蜜生。」以有住之心，悉是妄识分别，一切无住，真心即显，契于般若心体也。故嵩岳国师云：应无所住者，乃不住善，不住恶，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即一切法，而显其一心。若住善生心，即善现。住恶生心，则恶现。本心即隐没。若无所住，则十方世界，唯是一心。若能如是了悟，是真庄严，何有佛土而不清净耶？
第七疑
云：无为法中，应化非真，故无有取，报身是实，应有取心，此蹑彼第三而来也。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
此断受得报身有取疑也。
佛知后世学般若者有此疑，故设喻为问：文二：
﹝断受得报身有取疑﹞(一)问答断疑，此以须弥明报身也。须弥山王，势力高远，故名为大，而不取我是山王，以无分别故。报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取我是法王，以无分别故。善现乃就法身而答曰：甚大。复自征释其大之所以曰：以非有漏有为之身，乃是无漏无为之法身，故名大身也。慈氏偈云：「如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。」问：此说报身，云何言法？答：兹法报合说，二身不殊，以实教理智无二，故得云耳。至此理极情亡，信此法者，福德难量，是以下文如来举福较胜。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数，三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】
﹝此断受得报身有取疑﹞(二)较量显胜，又二：(一)约外财较量广显经胜。(二)约内财较量倍显经胜。
今初、呼空生审定其数，初约多河以辨沙。如来说法，多近恒河，故举为喻。恒河周四十里，沙细如面，不可以数计，今以一沙为一河，有如是无数沙等之恒河，河各有沙，是诸沙等恒河之沙，宁为多不？空生答言：甚多，何者？但举沙数之河，尚多无量，何况多河中所有之沙，可尽算数乎！
次、约多沙以彰福曰：我今实言告汝，设若有人，于外财无所吝惜，以七宝之最珍者，布满尔所恒河之沙数，一沙为一大千世界，以之布施，其所得之福，宁为多不？空生意谓：前一大千宝施，已为无量，况此沙界宝施，宁有量乎！
后、约多福以显经胜，谓宝施之福虽多，若人于此经中，受持四句偈等，自行之余，为他人说，其所得福，更胜于前沙界宝施之福德。以施福有漏，犹属生死，经趣菩提，顾可同日而语哉！次释胜之所以，有五节。
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
﹝释胜之所以﹞(一)尊处叹人胜，谓岂唯是说经之人难得，当知此说经之处亦甚希有，宜为一切世间若天若人恭敬供养。犹如佛之塔庙然。藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙，人觐塔庙，不期敬而自敬。如天帝释，常于善法堂中，为诸天说般若。向后诸天到善法堂，帝释未至，皆向空座作礼。为重法故，乃尊其处也。夫说四句之处尚尔，何况有人，于此全经，尽能受持读诵，当知是持说之人，成就最上第一希有之法也。「最上」者，法身也，无漏无为，最上上故；「第一」者，报身也，众圣中尊，更无过故。「希有」者，化身也，旷世奇逢，难遭遇故。意明受持读诵，具获三身功德也。又显在处有佛，谓经是如来法身，依法则有报化。又一切贤圣，皆以无为得名，经显无为，必有贤圣尊重弟子而辅化矣。
【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】
﹝释胜之所以﹞(二)约义辨名胜，空生疑念冰释，又闻经功德之胜，遂希慕奉持，而请经名焉。所以名者，金刚有能坏之义，般若有观照之功，名实相称，法喻双彰，故云金刚般若，世尊又自征释曰：佛虽说般若，胜义谛中本无名字可得，故云即非般若；为受持故，于无名中而强立之，故云是名般若。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
﹝释胜之所以﹞(三)佛无异说胜，此蹑前云：非唯立此经名，名即非名；凡有所说，皆悉如此。故云如来无所说，谓无别异增减之说。但如所证，第一义谛而说，说即无说也。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。】
﹝释胜之所以﹞(四)施福劣尘胜，此节乃是蹑前施宝得福而来。谓前宝施得福虽多，然不能离相，则是贪等烦恼染因，有为福报尔。故此遂以微尘世界为喻。尘界乃无情之物，由不生贪等烦恼，不为染因，故能胜宝施。况持说此经，是远离烦恼因，能趣菩提，而不胜耶？非微尘非世界者，非贪等烦恼尘，非烦恼染因界也。是名微尘世界者，是无记地尘世界也。无记犹无情，谓不起善恶也。意云碎界为尘，尘不起烦恼，宝施得福，苟无般若力，来世必感大福报，起贪嗔痴，五欲自娱，无恶不造，故云布施是第三生怨。所以尘界胜于宝施，且尘界无记，不起烦恼，尚得为胜。况受持此经，定招佛果，其功德殊胜，何可量乎？由是相望，便有三重胜劣，谓宝施不及尘界，尘界不及持经，是以持经尚胜于尘界，岂得不如宝施乎。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
﹝释胜之所以﹞(五)感果离相胜，恐施宝者云：我施求佛，谁言烦恼，然彼所求者，乃是色相佛，为破此执，故审问空生云：可以三十二相见如来否？空生答以不可。何以故者？征意云：既得三十二相，何以不可？释意云：三十二相非是法身无为之相，故云即是非相，以是施福色相佛身，故云是名三十二相。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
﹝较量显胜﹞(二)约内财较量倍显经胜也。意恐人闻，宝施不及持经，便谓以是身外之财，所以劣于经福；若将身命布施，必胜受持，为破其见，故有此文。身布施者，或施眼为妙药，或舍头为饮器，或为执作，或为床座等。命布施者，割肉代鸽，舍身饲虎等。不唯一身命布施，乃以恒沙身命如是布施，则其福岂不超于持经耶？殊不知无般若力，事属有为，功归有漏，只成苦果。四句偈等，为他人说，发明妙慧，为成佛真因。用之较量，霄壤悬殊。以此观之，舍身胜于宝施，持说又胜舍命，甚矣！经之功德，不可思议，四句犹然，况全经乎！所以空生领旨涕泪悲泣，良有以也。下释胜之所以，有五节。
【尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
﹝释胜之所以﹞(一)泣叹未闻法胜。空生理解已廓，述其所悟，感激未闻。谓舍身之苦，已感人心，何况更闻不及持说之胜，得闻此法，感佛恩深，喜极成悲，是故涕泣。「慧眼」者，谓我从昔以来所得者，仅人空慧眼而已，未曾得闻如是法空深理之经，今深解其义趣，故含悲感叹也。
【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。】
﹝释胜之所以﹞(二)净心契理具德胜。谓若人闻此经，能生真信之心，此信若生，不信诸法，故云清净。诸法既泯，实相生焉。「生」字，即应无所住而生其心之生，乃显发之义也。实相既生，当知是人，必成就第一希有功德。以超越凡小，无与等者，故云第一旷劫难闻，故云希有也。实相非相者，良以实相无相，言念不及，虽假言念，唯证相应，起念承当，但认影像，即非真信，故拂之也。说名实相者，不坏假名，随俗而说耳。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是！如是！】
﹝…
《29 金刚般若经演古(明．寂焰)》全文未完，请进入下页继续阅读…