..续本文上一页断而住，名寿者相。此四，总一我相也。今净信者，不于五蕴身心执著四相，则我空矣。亦不于五蕴身心起法执分别，则法空矣。又不住法空，故云亦无非法相，以真空不断，非法亦无，如是离二执，成就净信，蒙诸佛知见摄受，为得福之本也。
次「何以故」下，重释上三义，初征云：何以知净信者断我法二执耶？释意谓：夫净信者，若有我执，而心取诸相，则著我等四相，既不取相，则知无我执矣。若有法执，而心取法相，亦著我等四相。盖法，根也。我，苗也。有根必有苗，有法执必有我执，既无我等，则知无法执矣。后又征云：法执但是法相，何故便著我等？释意谓：取非法亦著我等，何况取法，以后释前也。是知纤毫取著，便落法尘，具我等四相。故净信者，尤当法与非法俱尽也。
【「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
「是故」者，由前取法非法皆为著我之故，所以诫令不应，即入中道也。谓不应取法而著有，亦不应取非法而著空。以此不著义故，如来常说，汝等比丘须知我所说之法，皆是假言显义。学者须得义而忘言，如渡河舍筏之喻。筏者，过河之具，到岸则舍。如来说非法，乃渡法之筏耳，法尚应舍，何况非法而不舍哉！河已渡而犹恋于筏，与未渡河者何异。法既舍而犹住于非法，与未舍法者无以异也。不住法，不堕于有，不住非法，不堕于空，入中道之玄门，乃能与无住之因，无相之果相应，是谓称实净信者矣。
第三疑
云：上说不可以相见佛，佛非有为，即不合有所得有所说，何以如来得菩提而说法耶？
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。」】
此断无相云何得说疑也。有二段：先、问答断疑，次、较量显胜。
今初断疑，佛问：于汝意中，将谓如来于菩提树下得菩提耶？又将谓如来于前后诸会有所说法耶？空生即领其意？答云：世人皆谓如来有所得，有所说，如我解佛所说义则不然。盖必有法名菩提而后得，今无定实之法，将何所得耶？可见菩提树下，乃是随机化现，非法身真佛也。必有定法而后可说，今无定实之法，将何所说耶？可见前后诸会，皆随机方便，无实法也。此一向约胜义边答，所以慈氏偈云：「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」意谓俗有真无，应化之相，依俗乃有？答中依真，故言无有定法，所以云：「始从得道夜，终至般泥洹，于是二中间，未尝说一字。」何以故者，征意云：何以无定法可说耶？释意谓：如来所说之法，无非第一义谛，离心缘相，故不可取；离言说相，故不可说。无法相，故云非法；无非法相，故云非非法。所谓夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得，是也。后「所以者何」，征意谓：夫无得无说，是无为法。无为法者，法身之理，本无名相，不涉言思，何有三乘贤圣差别哉？释意云：三乘贤圣差别，皆于无为无差别法中而有差别。如三兽渡河之喻，河无浅深，而浅深在兽，无为法无差别，而差别在三乘能证之智，有大小浅深之不同耳。
次，较量显胜，上明无为之法，不涉取说，恐人便欲一向毁废言教。岂知法虽不可取说，亦可藉言而入，而受持者福德不空，故较量显胜，令人受持演说，以趣菩提。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
佛先举世福问之，谓若有人，盛满大千世界七宝为施，得福多不？三千大千者，俱舍偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。空生意谓：七宝最珍，三千大千世界又最广，七钱施佛，获福无量，况多宝乎，故云甚多。又自征云：所以云多者，以不约胜义谛而论其福德之性，乃约世俗谛说耳。然既约俗谛说，特世间福不如持经出世之福为胜。故佛言：若复有人，于此经中，如前所说：无我度生也。不住相行施也。佛不可以相见也。法不可以言说也。一念净信志心领受，拳拳奉持，或全持，或分持乃至四句偈等，且兼为他人演说其义趣，其所得福，更胜于彼。
夫持经四句，何以辄胜大千宝施之福，意谓宝施虽多，但是世间有为之福，终不能趣无上菩提。若夫此经四句偈等，则一切诸佛之报身化身，及诸佛无上菩提之法身，无不从是而生。何者？法身虽不生灭，而烦恼覆之则隐，智慧了之则显。此经单阐妙慧，于法身不为了因乎？报化二身万行所致，此经以妙慧导妙行，于报化不为生因乎？其功如是，故独胜于大千宝施之福也。然所谓佛法从此经出者，约世谛有耳，若于第一义谛求于迷悟圣凡之相，了不可得，即非所谓佛法从此经出也。所以圆觉经云：「一切如来圆觉妙心，本无菩提，及与涅槃，亦无成佛，及不成佛。」始之以不得菩提，终之以即非佛法，前后照应，而经旨愈明矣。
第四疑
云：圣人无为之法，既不可取说，何以声闻人，各取自果，如其所证而说耶？四果分四节。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
此断声闻得果是取疑也。
先、举初果问之，须陀洹，此云入流，已断三界贪嗔痴慢等八十八使见惑，预入圣人之流也。谓彼作是念曰：我得须陀洹果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼须陀洹，已断三界分别粗惑，名为入圣流，而实别无一法为其所入，秪由不取色香味触六尘境界，名为须陀洹也。岂别有法为所入耶？是正以不取为得果，何疑其有取耶？苟犹有分别我能得果之心，即为著我之凡夫，何名入圣流之初果。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
次、举二果问之，斯陀含，此云一来，已断欲界九品思惑前六品，更三品残思未尽，须一往来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得斯陀含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼斯陀含，名一往来，而实无往来。盖已悟我空，是谁往来？使其犹见有往来之者，是我相未除，安得名为二果一往来耶？以此观之，斯陀含于自果亦不取也。
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含，名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】
又、举三果问之，阿那含，此云不来。盖欲界九品思惑已尽，不复还来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得阿那含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿那含于欲界九品习气，俱时灭尽，下无卜居，名为不来，而实无不来，盖已悟无我，是谁不来？使其犹见有不来之者，则我相犹在，安得名为不来耶？以此观之，阿那含于自果亦不取矣。
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
后、举四果问之，阿罗汉此云无生，以三界烦恼已尽，不受后有也。谓彼作是念曰：我得阿罗汉道不耶？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿罗汉者，秪是三界见思净尽，证我空真如，实无有法可得名阿罗汉。若使意下作是念言：我得阿罗汉道，即为著我等四相，与凡夫无异，安得名为阿罗汉耶？又引己况之曰：佛昔曾说须菩提得无诤三昧。无诤三昧者，以无我故，不恼于人，若嫌坐则立，不较人我是非，令人不起烦恼，此行最高，故云人中最为第一。
罗什云：无诤有二：(一)以三昧力，将护众生，令不起诤心。(二)随顺法性，无违无诤也。一切罗汉，皆离三界贪欲烦恼，名离欲阿罗汉，我以无诤故，于诸离欲罗汉之中，称为第一也。虽蒙佛如是印许，而我不作是念曰：我是离欲阿罗汉。若作是念，是有我也。诸诤皆起于有我，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行之者。阿兰那，此云寂静，即无诤也。诤则喧闹，谓非乐修寂静行之人也。以须菩提实无所行之故，而名须菩提是乐阿兰那行者，须菩提既尔，则诸声闻得果无取，何疑耶？
第五疑
云：释迦因中为善慧仙人，蒙然灯如来授记，然灯为释迦说法，云何言不可取说耶？
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】
此断释迦然灯取说疑也。
恐疑有所得，故乃审问空生曰：如来昔在然灯佛所授记时，于法有所得不？空生直答曰：无所得，何也？授记者，但是语言，非是证智。然则何以得记耶？得记者，但以自无分别智，证自无差别理，智与理冥，境与神会而已，岂有所说所得耶？
第六疑
云：若法不可取，诸菩萨修六度行，庄严净土，岂不是取于所庄严之佛土耶？此而非取，则孰为取耶？
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸…
《29 金刚般若经演古(明．寂焰)》全文未完，请进入下页继续阅读…