..续本文上一页也。与根本智力，令成就佛法；与后得智力，令教化众生。善付嘱者，以大悲付嘱根未熟菩萨。已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其胜进。故慈氏颂云：巧护义应知，加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。
后请者。然圆顿因地，总有三重：初了悟本性，次发菩提心，后修菩萨行。故华严善财先陈已发，方问行门。而此经全重在发菩提心，以是修行根本故。空生既悟此心，遂请真修之行，不但为己，兼为一切众生申请。若人不发世间人天之心，及出世声闻缘觉之心，而发于无上正觉之心，极为难得。即入如来护念付嘱之中，可不教以修行之法乎？敢问：昔未发心，住六尘境，今既发心，应安住何地？昔未发心，随逐妄念，今既发心，当妄念起时，应云何降伏？诚得如来开示，使其知住知降，则修行不错，不至于妄失菩提心矣。此一问，是一经关键，按魏译有三问：应云何住？云何修行？云何降伏其心？佛答令安住四心，修六度行，不令著相，是降伏义。秦译略去修行者，意谓住道降心，即是修行，不可离此，别有所修也。
【佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】
重言善哉者，赞其所问。以善现赞请，妙契佛心，故印可云。「须菩提」下二句，牒其所赞；「汝今谛听」二句，诫听许说。说个什么？说发菩提心者如是安住如是降心之法，即指下所答之文也。又「如是」二字，直捷指出，若不如是而住，则是非住；若不如是降伏，转成妄心，又安能得无上菩提哉！时空生闻教，即应之曰唯，乃领略之辞，如曾参闻一贯之道，应之以唯者，其心固已涣然无滞矣。而复云愿乐闻者。盖为众而发起尔。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】
此如来正答所问，分二：(一)，答安住降心问。(二)答修行降心问。
﹝如来正答所问﹞(一)答安住降心问。谓应住四心，降伏其有我度生之心也。问虽有二，答乃互显，故先标降伏其心，后结如所教住。圭峰准魏译三问：举降伏为总，住修为别。然详经文，无别答降伏之处，则知降伏在住修中，皆令离相，是答降心之问，是以举降伏，则摄安住矣。
前问云：善男子、善女人，今答言菩萨者，已发大心，故受菩萨之称。菩萨，此云觉有情，谓以智上求觉道，以悲下化有情也。摩诃萨，此云大道心众生。应如是降伏其心者，即指下安住四心，修行六度，降伏其住相之心也。发菩提心者，以度生为急务，凡所有一切众生之类，悉应度脱，此总相说也。
若卵生等者，以受生差别言之：天狱化生，鬼通胎化，人畜各四，诸余微细水陆空行，不可具分品类。以依止差别言之：有色，四禅也，以色蕴为身。无色，四空也，以受想行识四蕴为身。依止，即身义。以境界差别言之：有想者，无色界中，空无边，识无边，二天也。无想者，无所有处天也。非有想非无想者，非想非非想处天也。如是则包括三界无遗。发菩提心者，必应度尽而后已。
故弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。度尽三界一切众生，则住广大心也。皆令入如来究竟无余涅槃而灭度之，此住第一心也。灭度无量者，牒前受生差别也；无数者，牒前依止差别也；无边者，牒前境界差别也。无众生得灭度者，谓若见有众生可度，即存度生之相，必生于疲劳，不能常度。须知众生性空故，同体故，即寂灭相，不待更灭故，无念故，法界故，故云实无众生得灭度者。论云：平等真法界，佛不度众生。此住常心也。何以故者，征意云：夫既度生矣，乃曰无度者，何耶？谓若见有众生可度，则有我为能度；若见有我，则有人众生寿者四相，与颠倒凡夫何异？反显实无众生得灭度，则无我人众生寿者四相，是住不颠倒心也。
大珠和尚曰：九类众生，一心具足，随造随成，是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，焂起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生也。智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。
【「复次须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
﹝如来正答所问﹞(二)答修行降心问。谓不住相修六度，降伏其取相之心也。所言不住相者，非是灭相令无。盖相本自无，心不住著。华严经云：凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。然不著相，即降心之法，须约行以明之。「于法」者，总标诸法。「应无」下，正明修行。然行具六度，而独云布施者，以布施该摄六度。所以弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，于中一二三，是名修行住。
此颂以三种布施，该摄六度：资生摄施，无畏摄戒忍，法摄进禅慧。所谓一摄一，二摄二，三摄三，是也。所言不住者，谓不住六尘，乃至佛果菩提，八十一科，俱不可住著。今但言六尘，举一以该之耳，何以故者？征意云：均一布施也。住相何劣，不住相何优？释曰：有相之福小，无相之福大，若菩萨果能以般若真智照破幻相，而行布施修六度，其所得之福德，殆超于常情之外，不可得而思量者矣。故举十方虚空，广大无尽不可思量以喻之。「但应如所教住」者，结其所问，谓但应如我所教无住相，而修行于六度，即是住处，是住于无所住也。
于上答空生正问：谓发菩提心者，应住四心，修六度行，而降伏其有我之心。则正宗已竟，可入流通矣。恐后来学般若者，于如来答处，不能无疑，故蹑前语迹，假善现发起，断彼疑情，展转相生，遂有二十七段。故慈氏颂云：调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。是也。
第一伏疑
云：本为求佛果行施，即是住所求佛相，云何无住？又无相为因，求三十二相佛果，因果若是不相类乎？此疑从前文不住相布施而来，以声闻人取丈六相好为佛，不知无相法身真佛，故对前不住相起疑之因问答：欲令除断。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
此断求佛行施住相疑也。
空生既疑以无相为因，求佛三十二相之果。故反诘之曰：于汝意中云何思惟，为可以丈六身相而见法身如来不耶？空生一承慈问：便领佛意，即答曰：不也，世尊！伶利衲僧，一拨便转，下皆仿此。又自征而释之曰：所以不可以身相见如来者，以丈六身相，特平等性智赴机所现之影，如水中月，似有非实，岂是如来法身真体乎？盖法身无为，不堕诸数，故不可执相以求之也。空生既知此旨，佛遂印可而广之曰：非但佛身无相，但是一切凡圣依正有为之相，尽是虚妄，以从妄念所变现故，妄念本空，所变何实？「若见诸相」二句，遮离色观空也。恐闻相是虚妄，别求无相佛身，故云相即非相，若见非相，即见法身如来。何者？盖相本自尽，真本自现故也。洵乎发菩提心者，不应住相而行施矣。
第二疑者
空生闻上两节，无住行施，因深也。无相见佛，果深也。诚恐未来之世，于此甚深道理，难于生信，则空说何益？此节显有疑辞，与前后伏疑不同。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。】
此断因果俱深无信疑也。文三：
(一)约无信呈疑。空生闻上因果俱深，谓是难信之法，遂疑世无信者。
(二)呵疑显信。佛因呵止之曰：汝莫作是无有实信之说，岂但如来在日，即使如来灭后，后五百岁，当斗诤坚固之时，去圣愈遥，人根愈劣，亦有修戒定，而于此因果俱深之章句，能生实信之心者。
(三)明能信所以，又二：
初、明历事多佛以显信因，谓此非聊尔人，此人岂止于一二佛所而种善根，乃是于无量千万佛所发菩提心，种植无贪等诸善根者。夫一念生净信者，其善根广大深固已如此，况永信不退者乎？
二、明诸佛摄受成就信德，亦二：
﹝明诸佛摄受成就信德﹞初、明诸佛摄受显福德门。呼须菩提告之曰：如来悉以现量而知，佛眼而见，是诸净信众生，于行住所作中，得如是无量之福德。如是二字，即指上广大无尽善根。
【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者。】
﹝明诸佛摄受成就信德﹞二、明摄受所以显智慧门，初总征云：夫一念净信无几矣。以何义故？得诸佛悉知悉见耶？释意云：无净信人，固执五蕴身心内作主宰，名为我相。以计我故，起惑造业，展转趣于余趣，曰补特迦罗，此云数取趣，名为人相。计我盛衰苦乐变异，相续而生，名众生相，计一报命根，识暖息三事，相连不…
《29 金刚般若经演古(明．寂焰)》全文未完，请进入下页继续阅读…