..續本文上一頁也。與根本智力，令成就佛法；與後得智力，令教化衆生。善付囑者，以大悲付囑根未熟菩薩。已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其勝進。故慈氏頌雲：巧護義應知，加彼身同行，不退得未得，是名善付囑。
後請者。然圓頓因地，總有叁重：初了悟本性，次發菩提心，後修菩薩行。故華嚴善財先陳已發，方問行門。而此經全重在發菩提心，以是修行根本故。空生既悟此心，遂請真修之行，不但爲己，兼爲一切衆生申請。若人不發世間人天之心，及出世聲聞緣覺之心，而發于無上正覺之心，極爲難得。即入如來護念付囑之中，可不教以修行之法乎？敢問：昔未發心，住六塵境，今既發心，應安住何地？昔未發心，隨逐妄念，今既發心，當妄念起時，應雲何降伏？誠得如來開示，使其知住知降，則修行不錯，不至于妄失菩提心矣。此一問，是一經關鍵，按魏譯有叁問：應雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？佛答令安住四心，修六度行，不令著相，是降伏義。秦譯略去修行者，意謂住道降心，即是修行，不可離此，別有所修也。
【佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
重言善哉者，贊其所問。以善現贊請，妙契佛心，故印可雲。「須菩提」下二句，牒其所贊；「汝今谛聽」二句，誡聽許說。說個什麼？說發菩提心者如是安住如是降心之法，即指下所答之文也。又「如是」二字，直捷指出，若不如是而住，則是非住；若不如是降伏，轉成妄心，又安能得無上菩提哉！時空生聞教，即應之曰唯，乃領略之辭，如曾參聞一貫之道，應之以唯者，其心固已渙然無滯矣。而複雲願樂聞者。蓋爲衆而發起爾。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。】
此如來正答所問，分二：(一)，答安住降心問。(二)答修行降心問。
﹝如來正答所問﹞(一)答安住降心問。謂應住四心，降伏其有我度生之心也。問雖有二，答乃互顯，故先標降伏其心，後結如所教住。圭峰准魏譯叁問：舉降伏爲總，住修爲別。然詳經文，無別答降伏之處，則知降伏在住修中，皆令離相，是答降心之問，是以舉降伏，則攝安住矣。
前問雲：善男子、善女人，今答言菩薩者，已發大心，故受菩薩之稱。菩薩，此雲覺有情，謂以智上求覺道，以悲下化有情也。摩诃薩，此雲大道心衆生。應如是降伏其心者，即指下安住四心，修行六度，降伏其住相之心也。發菩提心者，以度生爲急務，凡所有一切衆生之類，悉應度脫，此總相說也。
若卵生等者，以受生差別言之：天獄化生，鬼通胎化，人畜各四，諸余微細水陸空行，不可具分品類。以依止差別言之：有色，四禅也，以色蘊爲身。無色，四空也，以受想行識四蘊爲身。依止，即身義。以境界差別言之：有想者，無色界中，空無邊，識無邊，二天也。無想者，無所有處天也。非有想非無想者，非想非非想處天也。如是則包括叁界無遺。發菩提心者，必應度盡而後已。
故彌勒頌雲：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。度盡叁界一切衆生，則住廣大心也。皆令入如來究竟無余涅槃而滅度之，此住第一心也。滅度無量者，牒前受生差別也；無數者，牒前依止差別也；無邊者，牒前境界差別也。無衆生得滅度者，謂若見有衆生可度，即存度生之相，必生于疲勞，不能常度。須知衆生性空故，同體故，即寂滅相，不待更滅故，無念故，法界故，故雲實無衆生得滅度者。論雲：平等真法界，佛不度衆生。此住常心也。何以故者，征意雲：夫既度生矣，乃曰無度者，何耶？謂若見有衆生可度，則有我爲能度；若見有我，則有人衆生壽者四相，與顛倒凡夫何異？反顯實無衆生得滅度，則無我人衆生壽者四相，是住不顛倒心也。
大珠和尚曰：九類衆生，一心具足，隨造隨成，是故無明爲卵生，煩惱包裹爲胎生，愛水浸潤爲濕生，焂起煩惱爲化生。悟即是佛，迷號衆生。菩薩只以念念心爲衆生，若了念念心體空，名爲度衆生也。智者于自本際上度于未形，未形既空，即知實無衆生得滅度者。
【「複次須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
﹝如來正答所問﹞(二)答修行降心問。謂不住相修六度，降伏其取相之心也。所言不住相者，非是滅相令無。蓋相本自無，心不住著。華嚴經雲：凡夫見諸法，但隨于相轉，不了法無相，以是不見佛。然不著相，即降心之法，須約行以明之。「于法」者，總標諸法。「應無」下，正明修行。然行具六度，而獨雲布施者，以布施該攝六度。所以彌勒頌雲：檀義攝于六，資生無畏法，于中一二叁，是名修行住。
此頌以叁種布施，該攝六度：資生攝施，無畏攝戒忍，法攝進禅慧。所謂一攝一，二攝二，叁攝叁，是也。所言不住者，謂不住六塵，乃至佛果菩提，八十一科，俱不可住著。今但言六塵，舉一以該之耳，何以故者？征意雲：均一布施也。住相何劣，不住相何優？釋曰：有相之福小，無相之福大，若菩薩果能以般若真智照破幻相，而行布施修六度，其所得之福德，殆超于常情之外，不可得而思量者矣。故舉十方虛空，廣大無盡不可思量以喻之。「但應如所教住」者，結其所問，謂但應如我所教無住相，而修行于六度，即是住處，是住于無所住也。
于上答空生正問：謂發菩提心者，應住四心，修六度行，而降伏其有我之心。則正宗已竟，可入流通矣。恐後來學般若者，于如來答處，不能無疑，故蹑前語迹，假善現發起，斷彼疑情，展轉相生，遂有二十七段。故慈氏頌雲：調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。是也。
第一伏疑
雲：本爲求佛果行施，即是住所求佛相，雲何無住？又無相爲因，求叁十二相佛果，因果若是不相類乎？此疑從前文不住相布施而來，以聲聞人取丈六相好爲佛，不知無相法身真佛，故對前不住相起疑之因問答：欲令除斷。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
此斷求佛行施住相疑也。
空生既疑以無相爲因，求佛叁十二相之果。故反诘之曰：于汝意中雲何思惟，爲可以丈六身相而見法身如來不耶？空生一承慈問：便領佛意，即答曰：不也，世尊！伶利衲僧，一撥便轉，下皆仿此。又自征而釋之曰：所以不可以身相見如來者，以丈六身相，特平等性智赴機所現之影，如水中月，似有非實，豈是如來法身真體乎？蓋法身無爲，不墮諸數，故不可執相以求之也。空生既知此旨，佛遂印可而廣之曰：非但佛身無相，但是一切凡聖依正有爲之相，盡是虛妄，以從妄念所變現故，妄念本空，所變何實？「若見諸相」二句，遮離色觀空也。恐聞相是虛妄，別求無相佛身，故雲相即非相，若見非相，即見法身如來。何者？蓋相本自盡，真本自現故也。洵乎發菩提心者，不應住相而行施矣。
第二疑者
空生聞上兩節，無住行施，因深也。無相見佛，果深也。誠恐未來之世，于此甚深道理，難于生信，則空說何益？此節顯有疑辭，與前後伏疑不同。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實，當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸衆生，得如是無量福德。】
此斷因果俱深無信疑也。文叁：
(一)約無信呈疑。空生聞上因果俱深，謂是難信之法，遂疑世無信者。
(二)呵疑顯信。佛因呵止之曰：汝莫作是無有實信之說，豈但如來在日，即使如來滅後，後五百歲，當鬥诤堅固之時，去聖愈遙，人根愈劣，亦有修戒定，而于此因果俱深之章句，能生實信之心者。
(叁)明能信所以，又二：
初、明曆事多佛以顯信因，謂此非聊爾人，此人豈止于一二佛所而種善根，乃是于無量千萬佛所發菩提心，種植無貪等諸善根者。夫一念生淨信者，其善根廣大深固已如此，況永信不退者乎？
二、明諸佛攝受成就信德，亦二：
﹝明諸佛攝受成就信德﹞初、明諸佛攝受顯福德門。呼須菩提告之曰：如來悉以現量而知，佛眼而見，是諸淨信衆生，于行住所作中，得如是無量之福德。如是二字，即指上廣大無盡善根。
【「何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，則著我人衆生壽者。】
﹝明諸佛攝受成就信德﹞二、明攝受所以顯智慧門，初總征雲：夫一念淨信無幾矣。以何義故？得諸佛悉知悉見耶？釋意雲：無淨信人，固執五蘊身心內作主宰，名爲我相。以計我故，起惑造業，展轉趣于余趣，曰補特迦羅，此雲數取趣，名爲人相。計我盛衰苦樂變異，相續而生，名衆生相，計一報命根，識暖息叁事，相連不…
《29 金剛般若經演古(明．寂焰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…