金刚般若经演古 晋安后学释 寂焰 述
序
原夫般若功德不可思议者，由其照破世出世间诸相，洞见性源故也。众生随顺无明，长居此岸，流转生死；菩萨随顺般若，立登彼岸，高证涅槃。盖般若者，度苦海之慈航，破长夜之明炬，诸佛所师，诸天敬奉，可不信哉！
世尊二十年中，为诸弟子，搜穷二我，直彻三空，微细淘汰，广谈般若。大般若经，凡四处一十六会，六百卷。金刚般若，当第二处，第九会，第五百七十七卷。传至此土凡六译，时所宗尚，皆弘秦本。天竺有无著菩萨，位登初地，因读此经，罔测涯涘，乃入日光定，上升兜率，亲从慈氏，禀受八十行偈，以释此经。又将此偈，转授弟天亲菩萨，各造论解释。天亲约断疑执以释，无著约显行位以释。唐圭峰宗密禅师，撮二论之精要，科经唯约天亲，释义即兼无著，亦傍求余论，采集诸疏，题云疏论纂要；有宋长水法师子璇，又作刊定记七卷释之。
此金刚般若经，真源的派，列圣相传，溯流及源，长水宗圭峰，圭峰宗二论，二论宗兜率，兜率亲禀灵山，言言有据，字字无差，如取家券而治祖业，复何疑哉！后学安于寡闻，此古疏记，有毕生未曾寓目者，甚至恣己臆见，辄形注释，毫厘之差，天地悬隔，疑误将来，其害匪细。寒辉阇黎(编者注：寒辉乃禅师名)，禅晏之暇，以是经为印心之明镜。涵泳古疏记有年，但其文简古，不便初学，乃删繁取要，又从敷演挑剔之，名之曰演古。俾读者，开卷了然，发四心而兴万行，破群疑而彻三空，其有功于学般若者甚大。故乐为序诸卷首，时岁在丙辰正月灯节后三日。
富沙释道霈题
叙
金刚经，虽白衣士，有能诵之，即注解亦伙矣。若论般若大旨，无论诵者茫然，即注者亦未必尽得也。夷考无著菩萨，位证初地，读此经冈测其义。至升兜率，禀弥勒指授，复转示天亲，始各造论解释。而唐之圭峰，宋之长水，乃循流溯源，互有宣发，然皆辞旨精妙，非宿学难知。则金刚般若，岂易言哉！博地凡夫，以愚痴柔暗，浮沉苦海，非般若不能津度，然非自发菩提心，焉能直契般若，特人之不肯耳。且般若慧光，照破万有，洞澈性源，不但尽扫凡情，抑且不存圣解。故金刚般若，以无住为宗，以摧坏一切为用。诵者说者，不悟妙旨，徒尔寻言，恐去经愈远矣。余幼依上士，闻诵金刚而喜之。兹剧病更生，知生灭不常，用深儆策，方期一意法宝，窥测甚深。适寒辉禅师，以金刚演古示余。演古者，即二论以及纂要刊定诸书，演畅宣明，发古人未尽之秘，以成诠释也。其中绪清意简，理玄辞达，才一展玩，意念冰融，顾著书者，皆自成一家言。而禅师独曰演古，正以禅师注经，不更自立意解，以注还古人，是注法不立也。则知从上圣贤论疏，即论疏法亦不立也。繇是而解，如来广说般若，即般若法亦不立也。就演古而约经义，其有裨于发四心，证三空，破群疑，严万行，功德岂浅鲜哉！是书所在，皆应作礼围绕，以诸华香，而散其处。
会稽如现范鋐和南撰
后序
金刚般若经者，乃佛祖传心之秘要也。以著衣持钵为发起者，欲令知般若不离日用之间也。虽其中破相断疑，而事行理观，未尝偏废。其度生无度；无住生心；以无我等，修一切善法；非庄严，名庄严等，类皆正偏回互，不犯锋芒，神而明之，存乎其人。故黄梅以是印心，曹溪闻而开悟，岂徒然哉！但此经义趣深远，古今诠释，殆且百家。惟西竺天亲无著，禀承兜率，以住一十八处，密示阶差；断二十七疑，潜通血脉，允合世尊无相大乘之旨。而此土则有青龙、大云、资圣、尘外、诸疏，或依或违，学者无所折衷。中唐圭峰宗密禅师，约无著七种义句以悬判，依天亲断疑问答以科释，并采集诸疏，题曰疏论纂要。又为纪略以释，上符圣旨，俯逗群机，实像代之法匠也。五季石壁法师，袭用纪略，别为广录，辞或繁长，学者苦之。有宋天圣间，长水子璇法师，重为修治，剪烦削冗，黜伪存真，命名刊定记，真可谓内院之功臣，圭山之后裔也。斯文不坠，厥功懋哉！余以己酉之夏，叨陪清众于石鼓选佛场。因同诸友，商榷大意，山居昼永，时或披寻。但纂要，文简古而难通；刊定，语详悉而莫记。因会合两部，删烦取要，而融通之。其间敷演挑剔，不悖古德之意，窃命名曰演古，聊以自备遗忘，朝夕玩绎。其发四心而修六度，破二我而彻三空，端有藉是为指南云。
时 己酉秋九月既望后学寂焰书于石鼓选佛场
【金刚般若波罗蜜经】
金刚，天上之宝也。帝释有之，薄福者难见，具坚利明三义，其体极坚，一切物不能坏；其用极利，能坏一切物；其相极明，能照一切。所以萨遮尼乾子经云：帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。故佛以喻三种般若，梵语「般若」，此云「智慧」。其体即实相般若，乃吾人本有之性，真常清净，今古恒然，虽经多劫流转生死，而曾无所损，是极坚义。其用即观照般若，亦是本有心光，不发则已，发则能断惑著，无始以来无明烦恼，无所不坏，是极利义。约其功能，称波罗蜜，此云到彼岸，谓乘般若舟航，离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃，此翻圆寂，亦云灭度。一切众生即寂灭相，不复更灭，但以迷倒，妄见生死，名在此岸。若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。若兼般若回文，应云到彼岸慧。上七字是所诠，经字是能诠，具贯摄常法四义。贯者，如线贯华，谓贯串所应知义，摄者，如经持纬，谓摄持所化众生。常者，不易义，乃三世诸佛不易之常道。法者，轨则义，十方菩萨同遵之正轨，即文字般若，是极明义。学者苟能由文字般若而起观照，由观照般若而契实相，是谓金刚智慧到彼岸也。
释经正文，准常三分，曰序、曰正、曰流通。盖世尊将演般若，先彰由致，故曰序分。由致既彰，当机受法，全经旨趣，解行斯陈，故曰正宗。宗趣既明，务于开济，近益当时，远益未来，使传芳千古，慧命不绝，故曰流通。
初，序分
有证信、发起之殊，今证信，有六种成就。
【如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
如是，信成就也。信则所言之理顺，顺则师资之道成，佛法大海，信为能入，智为能度，故居首也。
我闻，闻成就也。我者，阿难自称，然是随世假立，不同凡夫外道所计之我。闻者，亲听，非是展转传闻，此方真教体，清净在音闻，不假音闻，教何由立。
一时者，时成就也。世事合会，尚待昌期，大法弘宣，岂违嘉运，故曰法王启运，嘉会之时也。然十方世界，天上人间，时分不同，今但取师资道合，说听究竟之时，故云一时。
佛者，主成就也。梵语具云佛陀耶，此云觉者，具自觉觉他觉满三义，故称为佛，即本师释迦牟尼佛，为说法之主。非大觉，孰能演斯大法。
舍卫国等者，处成就也。舍卫梵语，此云闻物，以人物富庶，闻于五天，此说法之处，在中天竺波斯匿王所都之国，城外东南五里许，乃祇陀太子之园。大臣须达多，此云善施，以常给济国之穷民，人称之为给孤独长者。布金买园，太子舍树，共造精舍，请佛说法，可见般若大法，非胜地亦不克宣也。
与大比丘众等者，众成就也。座无知音，说将谁听？今机感盈前，不得不说。比丘含三义：一乞士，谓上乞法以资慧命，下乞食以养色身。亦云破恶，亦云怖魔，大者，数多，名重，德隆也。如憍陈那，三迦叶，舍利弗，目犍连，耶舍长者，并其眷属等，俱在一时一处，共相和合，济济同闻，可谓盛矣。然此皆先事外道，艰辛累年，一无所证，才得见佛，便登圣果，感佛恩深，故常随侍，所以偏列其数，其余天龙八部四众人等，皆结于流通分中，首尾相望，盖影略耳。
【尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
此发起序，将说般若，而以著衣持钵为发起者，显般若不离日用之间也。尔时者，大众云集之时也。食时者，辰巳之间也。我释迦世尊，既现相人中，示同人法。亦于食时，著僧伽黎衣，持绀琉璃钵，严整威仪，肃恭齐法，出祇园而入舍卫，躬行三世诸佛乞食之法。以内证平等理，外空贫富相，故于城中，无问净秽，不拣贵贱，次第而乞。佛心既等，使施者护福亦等。既得食已，仍出大城而还至本处。本处者，事则只桓精舍，理则实相真空也。佛凡所得食，分为四分：(一)与同梵行者，(二)施贫病乞人，(三)施水陆众生，(四)自食。食讫，乃收拾衣钵，而洗足焉。阿含经说：佛行时离地四指，莲华承足。今洗足者，先跣足行乞，归则洗濯尘污，垂范后人也。敷座而坐者，他经侍者敷座，惟说般若，佛自敷座，以尊重般若故。著衣持钵表戒，敷座而坐表定，以戒定发起般若，令人观象会意也。然此著衣持钵，洗足敷坐，般若真机，已漏泄无余矣。故空生不待如来开口，便叹希有。大似灵山拈华，迦叶微笑，二人默识心通，如出一律，览者详焉。上来序分竟。
二，正宗分
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
此善现申请也。洪钟在处，非扣不呜；法施不吝，待问乃说。即此祇园一会，皆有乐法之心，未敢擅请。时有德长年老，号须菩提者，此云空生，亦名善现，解空第一。于如来著衣持钵敷座而坐之次，顿然发明般若心体，逐知机知时，即从法空之座，而起悲智之用。袒右肩，屈右膝，皆云右者，表顺也。合掌，表智与理冥也。此上结集家叙其请法之仪。
下善现赞请，先赞。然如来日用妙处，他人不知，而空生独知之，乃赞言希有。盖旷劫难逢，大千唯一，岂多得哉！善护念者，以大慈护念根熟诸菩萨，乃三贤已上者。护念，即加被与力…
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