..续本文上一页复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
此断佛果非关福相疑也。文四：
(初)遮毁相之念。华严经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。若言如来不具足相，是断灭见。故佛止云：莫作是念。
(二)出毁相之过。谓毁相则堕断灭，是损减谤。
(三)明福相不失。具足相，即福德相也。盖大乘所修五度之因，所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见，故曰于法不说断灭相。论云：此中为遮一向寂静，故显示不住涅槃。
(四)明不失所以。又二：﹝先﹞明得忍故不失。「忍」，即无生法忍，初住菩萨所证，得无我忍功德，胜恒沙宝施功德。「无我」者，无二种我也。﹝次﹞明不受故不失。无著云：此显示不著生死故，若住生死，即受福德。又征释云：何以不受福德，以无贪著故。贪著即因成有漏，纵得三十二相，但同轮王。不生贪著，则因成无漏，所得三十二相，庄严法身，名之为佛。
第二十四疑
从上不受福德而来。若诸菩萨不受福德，云何诸佛福德，与众生受用？据佛寿量，合满百年，至八十便入涅槃，意留二十年福，与后代弟子受用。又若供养承事于佛者，能令获福无量，斯亦佛福，众生得受用也。
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
此断化身出现受福疑也。文二：
初斥错解。谓若人言如来出现来入灭去等，皆不解佛所说义。
次示正见云：无所从来，亦无所去，故名如来也。偈云：去来化身佛，如来常不动。大云云：众生心水清净，则见佛来，来无所从；浊见双林示灭，则云佛去，去无可至。是以华严经云：如来不出世，亦无有涅槃，但以方便力，示现自在法。若然，尚无出现之佛，安有受福之事？但化身应机，见有出没耳。
第二十五疑
据前不可以化相比知法身，法身无去来坐卧，即似真化异。据遮断灭之念，又显不失福相，即似真化一，故成此疑也。佛约微尘世界，委释非一异义，以断此疑。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
此断法身化身一异疑也。文二：
(初)约尘界破一异。
(二)约止观破我法。今初，又三：
初、标界尘一异以显无性。言世界者，喻法身也。微尘者，喻应身也。碎界为尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性；全应即法，法无一性。然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者矣。此依天亲约断疑释之，而无著约破执释云：为破名色身，故言界尘等。于中二种方便，(一)细末方便，(二)无所见方便，无所见者，即不念也。空生答云甚多者，是细末方便破粗色也。
二、释微尘喻应身无异性。以何义故，说微尘耶？以无实体故，又征云：所以说微尘空又说为微尘者，何谓也？释意云：佛所说者，非实微尘，是空微尘也。尘碎为末，故非一；尘众聚故，故非异。所以偈云：于是法界处，非一亦非异。无著云：此约不念方便破微尘也。
三、释世界喻法身无一性，谓非唯所起微尘空，抑亦能起世界是空。无著云：此以不念方便破世界，此破名身，乃有情世间也。以心法无质，不可分析，但以不念方便破之。谓念之即有，不念即无。故起信云：心生法生，心灭法灭是也。又俱约尘界破和合，征云：何以说世界空耶？释云：若世界实有者，则是众尘冥一，不可分之和合相矣。则不应有多，今如来说三千，明非冥然一矣。此约三千破一界也。一合非一合者，释意云：佛说一合，非实有之一合，是空无之一合也。此一合相，无体可说，但为凡夫，妄生贪著，迷于事法，而起烦恼矣。
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
此约止观破我法也。
破我法者，必得根本无分别智，而我法之见始除。欲得根本智，先修加行智为方便，止观定慧等持，观人法二无我，不起分别。至于亲证真如，是为得根本智，忘缘入理，此修行要门也。先破我执，谓若言佛说我见等以为实有者，是人不解如来所说之义，何以不解？意谓佛说我人等见，非实我人等见，是假名我人等见。众生不解，谓之为实，如蝇处见蛇，岂是实见。
次破法执，谓不但我见非有，且法相亦空。发无上菩提心者，当进观法空。是以日用之中，于一切法，皆应以增上心，增上智，为方便。何等一切法，十法界中，若圣若凡，若依若正，下自众生五蕴，上至诸佛相好，如是依奢摩他，屏息万缘，唯心独存，灵灵不昧而知，知一切法无我。如是依毗婆舍那，观察一切，委细推求，历历分明而见，见诸相非相。如是依禅那，定慧等持，无碍自在，虽未能亲证真如，已为无分别根本正智近方便。内变真如，而为信解，信心清净，即生实相。此当地前四加行位，从是能引根本正智，离能所取，不生能所我人法相，证入初地，乃至佛地，虽分满不同，皆用根本无分别智，亲证真如，归无所得，何则？所言法相者，凡夫不了，以之为实，在如来说，即非实有之法相，但是假名之法相。况约胜义而论，纯一真如，弥满清净，中不容他，谁为能所我人之法相？诚能如是观察，我即非我，法即非法，离名离相，证入真如三昧。始信十方诸佛，平等清净，真即非真，化即非化，又何一异之有？此约止观定慧破我法，以断一异之疑也。
第二十六疑
云：化身法身，诚非一异，而化身示现，终无自体，其所说法，岂有实耶？纵使持说，当有何福？
【「须菩提！若有人，以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。】
此断化身说法无福疑也。文二：
先、明说法功德，论云：虽诸佛化身作用，化身说法，有无量无尽无漏功德。云何为人演说下，二、明说法不染，谓若能不以生灭心行，说实相法，则如彼真如，故曰如如，又心如境如，故曰如如。不动者，正明无染义。无著云：为说法不染，故有如是大利益。
第二十七疑
云：若是，则化身如来，常为众生说法。云何言如来无去来坐卧，常入涅槃耶？涅槃寂静，说法喧动，动静相反，云何两存？释意云：佛有妙智，观诸法空如梦幻等，虽现说法，似有为相，而常住涅槃无作之理，复何疑哉？。
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
此断入寂如何说法疑也。
征云：何故说法不碍涅槃耶？以如来有妙智，观一切有为之法，皆非实有，如梦幻等，共有六喻：
(一)梦喻，人于日用见闻所熏，夜寐则宛然而现，悲欢万状，咸谓为真，不知是独头意识所变，全无实体，而好歹境界，梦时非无，及至于醒，了无所有。人生于世，亦复如是。以无始时来，熏习而住，故招感现在果报不爽，虽蝴蝶庄周，变化已极，然岂悟后始空，方在神游，早无实际，不待觉而后知也。
(二)幻喻，世有幻师作幻术，咒巾可以为兔，草可以为马，或作城郭男女，种种幻态，昧者惑焉。幻咒一止，寂然无有。
(三)泡喻，水本静也。因风激动，而泡生焉。其体本虚，即之安在。
(四)影喻，镜中日中，随形现像，姘丑无遁，行止有待，捉之不可，无体可得。惟息阴悟本，庶不为其所惑，不然，终在灯影子下行耳。
此四喻，喻一切法，空无有实，凡夫皆执身世为常，不悟无常。故佛又说(五)露喻，薤上露，何易晞，人之住世，少时耳，须臾变灭，焉得久停。
(六)电喻，露犹少停，电则不能以一瞬，即生即灭，曾不异时，凡有为之法皆尔，刹那变灭，人不自觉。佛以妙智观空，故虽现说法，似有为相，而常住涅槃无作之理。所谓寂寥于万化之域，动用于一虚之中，何喧寂之有。所以云：梦幻泡影，空理全彰。露电二喻，无常足显。悟真空，则不住诸相；观生灭，则警策修行。妙符破相之宗，巧示亡情之观。了此六喻，则全经之旨，思过半矣。学者宜尽心焉。正宗分竟。
三，流通分
【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
上来宗趣既陈，务于利济。近益当时之会，远被未来之机，使般若慧命，传芳无壅，故曰流通。然般若宗趣，归寂于无住处涅槃，而以发菩提心为始。
菩提心者，本源自性清净心也。心住于法，即不清净，所以四相不住，六尘不住，声闻自果不住，菩萨庄严佛土不住，乃至如来三十二相不住，说法不住，涅槃不住。应住者，极证于无住处涅槃矣。前正宗分中，空生有问，佛则有答；空生有疑，佛则有决。至此，慧日当空，群疑冰释，善吉无问，能仁杜宣。长老须菩提，及诸四部弟子，出家而为除馑士，除馑女者，在家而为清信男，清信女者，乃至一切世间，三世间也。若天，梵王帝释等；若人，国王大臣长者居士等；若阿修罗，八部护法等；俱在法会中，闻佛所说般若之法，皆各欢喜奉行。古德云：般若深经，三世佛母。闻经四句，已超恶趣之因。一念净持，必获菩提之果，是故欲圆无上菩提道，当学般若波罗蜜。
《29 金刚般若经演古(明．寂焰)》全文阅读结束。