..續本文上一頁斷而住，名壽者相。此四，總一我相也。今淨信者，不于五蘊身心執著四相，則我空矣。亦不于五蘊身心起法執分別，則法空矣。又不住法空，故雲亦無非法相，以真空不斷，非法亦無，如是離二執，成就淨信，蒙諸佛知見攝受，爲得福之本也。
次「何以故」下，重釋上叁義，初征雲：何以知淨信者斷我法二執耶？釋意謂：夫淨信者，若有我執，而心取諸相，則著我等四相，既不取相，則知無我執矣。若有法執，而心取法相，亦著我等四相。蓋法，根也。我，苗也。有根必有苗，有法執必有我執，既無我等，則知無法執矣。後又征雲：法執但是法相，何故便著我等？釋意謂：取非法亦著我等，何況取法，以後釋前也。是知纖毫取著，便落法塵，具我等四相。故淨信者，尤當法與非法俱盡也。
【「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
「是故」者，由前取法非法皆爲著我之故，所以誡令不應，即入中道也。謂不應取法而著有，亦不應取非法而著空。以此不著義故，如來常說，汝等比丘須知我所說之法，皆是假言顯義。學者須得義而忘言，如渡河舍筏之喻。筏者，過河之具，到岸則舍。如來說非法，乃渡法之筏耳，法尚應舍，何況非法而不舍哉！河已渡而猶戀于筏，與未渡河者何異。法既舍而猶住于非法，與未舍法者無以異也。不住法，不墮于有，不住非法，不墮于空，入中道之玄門，乃能與無住之因，無相之果相應，是謂稱實淨信者矣。
第叁疑
雲：上說不可以相見佛，佛非有爲，即不合有所得有所說，何以如來得菩提而說法耶？
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法，而有差別。」】
此斷無相雲何得說疑也。有二段：先、問答斷疑，次、較量顯勝。
今初斷疑，佛問：于汝意中，將謂如來于菩提樹下得菩提耶？又將謂如來于前後諸會有所說法耶？空生即領其意？答雲：世人皆謂如來有所得，有所說，如我解佛所說義則不然。蓋必有法名菩提而後得，今無定實之法，將何所得耶？可見菩提樹下，乃是隨機化現，非法身真佛也。必有定法而後可說，今無定實之法，將何所說耶？可見前後諸會，皆隨機方便，無實法也。此一向約勝義邊答，所以慈氏偈雲：「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」意謂俗有真無，應化之相，依俗乃有？答中依真，故言無有定法，所以雲：「始從得道夜，終至般泥洹，于是二中間，未嘗說一字。」何以故者，征意雲：何以無定法可說耶？釋意謂：如來所說之法，無非第一義谛，離心緣相，故不可取；離言說相，故不可說。無法相，故雲非法；無非法相，故雲非非法。所謂夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得，是也。後「所以者何」，征意謂：夫無得無說，是無爲法。無爲法者，法身之理，本無名相，不涉言思，何有叁乘賢聖差別哉？釋意雲：叁乘賢聖差別，皆于無爲無差別法中而有差別。如叁獸渡河之喻，河無淺深，而淺深在獸，無爲法無差別，而差別在叁乘能證之智，有大小淺深之不同耳。
次，較量顯勝，上明無爲之法，不涉取說，恐人便欲一向毀廢言教。豈知法雖不可取說，亦可藉言而入，而受持者福德不空，故較量顯勝，令人受持演說，以趣菩提。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。】
佛先舉世福問之，謂若有人，盛滿大千世界七寶爲施，得福多不？叁千大千者，俱舍偈雲：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。空生意謂：七寶最珍，叁千大千世界又最廣，七錢施佛，獲福無量，況多寶乎，故雲甚多。又自征雲：所以雲多者，以不約勝義谛而論其福德之性，乃約世俗谛說耳。然既約俗谛說，特世間福不如持經出世之福爲勝。故佛言：若複有人，于此經中，如前所說：無我度生也。不住相行施也。佛不可以相見也。法不可以言說也。一念淨信志心領受，拳拳奉持，或全持，或分持乃至四句偈等，且兼爲他人演說其義趣，其所得福，更勝于彼。
夫持經四句，何以辄勝大千寶施之福，意謂寶施雖多，但是世間有爲之福，終不能趣無上菩提。若夫此經四句偈等，則一切諸佛之報身化身，及諸佛無上菩提之法身，無不從是而生。何者？法身雖不生滅，而煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。此經單闡妙慧，于法身不爲了因乎？報化二身萬行所致，此經以妙慧導妙行，于報化不爲生因乎？其功如是，故獨勝于大千寶施之福也。然所謂佛法從此經出者，約世谛有耳，若于第一義谛求于迷悟聖凡之相，了不可得，即非所謂佛法從此經出也。所以圓覺經雲：「一切如來圓覺妙心，本無菩提，及與涅槃，亦無成佛，及不成佛。」始之以不得菩提，終之以即非佛法，前後照應，而經旨愈明矣。
第四疑
雲：聖人無爲之法，既不可取說，何以聲聞人，各取自果，如其所證而說耶？四果分四節。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
此斷聲聞得果是取疑也。
先、舉初果問之，須陀洹，此雲入流，已斷叁界貪嗔癡慢等八十八使見惑，預入聖人之流也。謂彼作是念曰：我得須陀洹果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼須陀洹，已斷叁界分別粗惑，名爲入聖流，而實別無一法爲其所入，秪由不取色香味觸六塵境界，名爲須陀洹也。豈別有法爲所入耶？是正以不取爲得果，何疑其有取耶？苟猶有分別我能得果之心，即爲著我之凡夫，何名入聖流之初果。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
次、舉二果問之，斯陀含，此雲一來，已斷欲界九品思惑前六品，更叁品殘思未盡，須一往來欲界受生也。謂彼作是念曰：我得斯陀含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼斯陀含，名一往來，而實無往來。蓋已悟我空，是誰往來？使其猶見有往來之者，是我相未除，安得名爲二果一往來耶？以此觀之，斯陀含于自果亦不取也。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含，名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」】
又、舉叁果問之，阿那含，此雲不來。蓋欲界九品思惑已盡，不複還來欲界受生也。謂彼作是念曰：我得阿那含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿那含于欲界九品習氣，俱時滅盡，下無蔔居，名爲不來，而實無不來，蓋已悟無我，是誰不來？使其猶見有不來之者，則我相猶在，安得名爲不來耶？以此觀之，阿那含于自果亦不取矣。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
後、舉四果問之，阿羅漢此雲無生，以叁界煩惱已盡，不受後有也。謂彼作是念曰：我得阿羅漢道不耶？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿羅漢者，秪是叁界見思淨盡，證我空真如，實無有法可得名阿羅漢。若使意下作是念言：我得阿羅漢道，即爲著我等四相，與凡夫無異，安得名爲阿羅漢耶？又引己況之曰：佛昔曾說須菩提得無诤叁昧。無诤叁昧者，以無我故，不惱于人，若嫌坐則立，不較人我是非，令人不起煩惱，此行最高，故雲人中最爲第一。
羅什雲：無诤有二：(一)以叁昧力，將護衆生，令不起诤心。(二)隨順法性，無違無诤也。一切羅漢，皆離叁界貪欲煩惱，名離欲阿羅漢，我以無诤故，于諸離欲羅漢之中，稱爲第一也。雖蒙佛如是印許，而我不作是念曰：我是離欲阿羅漢。若作是念，是有我也。諸诤皆起于有我，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行之者。阿蘭那，此雲寂靜，即無诤也。诤則喧鬧，謂非樂修寂靜行之人也。以須菩提實無所行之故，而名須菩提是樂阿蘭那行者，須菩提既爾，則諸聲聞得果無取，何疑耶？
第五疑
雲：釋迦因中爲善慧仙人，蒙然燈如來授記，然燈爲釋迦說法，雲何言不可取說耶？
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」】
此斷釋迦然燈取說疑也。
恐疑有所得，故乃審問空生曰：如來昔在然燈佛所授記時，于法有所得不？空生直答曰：無所得，何也？授記者，但是語言，非是證智。然則何以得記耶？得記者，但以自無分別智，證自無差別理，智與理冥，境與神會而已，豈有所說所得耶？
第六疑
雲：若法不可取，諸菩薩修六度行，莊嚴淨土，豈不是取于所莊嚴之佛土耶？此而非取，則孰爲取耶？
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸…
《29 金剛般若經演古(明．寂焰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…