..續本文上一頁菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。】
此斷嚴土違于不取疑也。
佛土有二：(一)法性土，(二)形相土。佛意欲顯法性真土，故問取形相莊嚴土不？空生乃以不取形相莊嚴答之，何也？蓋莊嚴佛土者，唯修習無分別智，通達于唯識真實之性，以智契如，名爲莊嚴，非形相莊嚴，故雲即非莊嚴，是第一義莊嚴，故雲是名莊嚴。形相，即法相土，謂金地寶池等；第一義，即法性土，乃真如不變之性。然諸佛身土，必須性相具足，方爲了義。今既唯言于性，豈不阙于相耶？蓋身土之相，唯心之影，即相亡相，非謂棄相取性。但以經宗無相，此義稍增耳。若人分別佛土，是有爲形相，而言我成就者，彼住于色等境中，爲遮此故，雲應如是生清淨心，不應住色等也。「而生其心」者，此是真心。若都無心，便同空見。真心而雲生者，所謂顯發，非創然而生。故大般若經雲：「一切法不生，是般若波羅蜜生。」以有住之心，悉是妄識分別，一切無住，真心即顯，契于般若心體也。故嵩嶽國師雲：應無所住者，乃不住善，不住惡，不住迷，不住悟，不住體，不住用。而生其心者，即一切法，而顯其一心。若住善生心，即善現。住惡生心，則惡現。本心即隱沒。若無所住，則十方世界，唯是一心。若能如是了悟，是真莊嚴，何有佛土而不清淨耶？
第七疑
雲：無爲法中，應化非真，故無有取，報身是實，應有取心，此蹑彼第叁而來也。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
此斷受得報身有取疑也。
佛知後世學般若者有此疑，故設喻爲問：文二：
﹝斷受得報身有取疑﹞(一)問答斷疑，此以須彌明報身也。須彌山王，勢力高遠，故名爲大，而不取我是山王，以無分別故。報佛亦如是，以得無上法王體，故名爲大，而不取我是法王，以無分別故。善現乃就法身而答曰：甚大。複自征釋其大之所以曰：以非有漏有爲之身，乃是無漏無爲之法身，故名大身也。慈氏偈雲：「如山王無取，受報亦複然，遠離于諸漏，及有爲法故。」問：此說報身，雲何言法？答：茲法報合說，二身不殊，以實教理智無二，故得雲耳。至此理極情亡，信此法者，福德難量，是以下文如來舉福較勝。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數，叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。】
﹝此斷受得報身有取疑﹞(二)較量顯勝，又二：(一)約外財較量廣顯經勝。(二)約內財較量倍顯經勝。
今初、呼空生審定其數，初約多河以辨沙。如來說法，多近恒河，故舉爲喻。恒河周四十裏，沙細如面，不可以數計，今以一沙爲一河，有如是無數沙等之恒河，河各有沙，是諸沙等恒河之沙，甯爲多不？空生答言：甚多，何者？但舉沙數之河，尚多無量，何況多河中所有之沙，可盡算數乎！
次、約多沙以彰福曰：我今實言告汝，設若有人，于外財無所吝惜，以七寶之最珍者，布滿爾所恒河之沙數，一沙爲一大千世界，以之布施，其所得之福，甯爲多不？空生意謂：前一大千寶施，已爲無量，況此沙界寶施，甯有量乎！
後、約多福以顯經勝，謂寶施之福雖多，若人于此經中，受持四句偈等，自行之余，爲他人說，其所得福，更勝于前沙界寶施之福德。以施福有漏，猶屬生死，經趣菩提，顧可同日而語哉！次釋勝之所以，有五節。
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
﹝釋勝之所以﹞(一)尊處歎人勝，謂豈唯是說經之人難得，當知此說經之處亦甚希有，宜爲一切世間若天若人恭敬供養。猶如佛之塔廟然。藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟，人觐塔廟，不期敬而自敬。如天帝釋，常于善法堂中，爲諸天說般若。向後諸天到善法堂，帝釋未至，皆向空座作禮。爲重法故，乃尊其處也。夫說四句之處尚爾，何況有人，于此全經，盡能受持讀誦，當知是持說之人，成就最上第一希有之法也。「最上」者，法身也，無漏無爲，最上上故；「第一」者，報身也，衆聖中尊，更無過故。「希有」者，化身也，曠世奇逢，難遭遇故。意明受持讀誦，具獲叁身功德也。又顯在處有佛，謂經是如來法身，依法則有報化。又一切賢聖，皆以無爲得名，經顯無爲，必有賢聖尊重弟子而輔化矣。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】
﹝釋勝之所以﹞(二)約義辨名勝，空生疑念冰釋，又聞經功德之勝，遂希慕奉持，而請經名焉。所以名者，金剛有能壞之義，般若有觀照之功，名實相稱，法喻雙彰，故雲金剛般若，世尊又自征釋曰：佛雖說般若，勝義谛中本無名字可得，故雲即非般若；爲受持故，于無名中而強立之，故雲是名般若。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
﹝釋勝之所以﹞(叁)佛無異說勝，此蹑前雲：非唯立此經名，名即非名；凡有所說，皆悉如此。故雲如來無所說，謂無別異增減之說。但如所證，第一義谛而說，說即無說也。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。】
﹝釋勝之所以﹞(四)施福劣塵勝，此節乃是蹑前施寶得福而來。謂前寶施得福雖多，然不能離相，則是貪等煩惱染因，有爲福報爾。故此遂以微塵世界爲喻。塵界乃無情之物，由不生貪等煩惱，不爲染因，故能勝寶施。況持說此經，是遠離煩惱因，能趣菩提，而不勝耶？非微塵非世界者，非貪等煩惱塵，非煩惱染因界也。是名微塵世界者，是無記地塵世界也。無記猶無情，謂不起善惡也。意雲碎界爲塵，塵不起煩惱，寶施得福，苟無般若力，來世必感大福報，起貪嗔癡，五欲自娛，無惡不造，故雲布施是第叁生怨。所以塵界勝于寶施，且塵界無記，不起煩惱，尚得爲勝。況受持此經，定招佛果，其功德殊勝，何可量乎？由是相望，便有叁重勝劣，謂寶施不及塵界，塵界不及持經，是以持經尚勝于塵界，豈得不如寶施乎。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
﹝釋勝之所以﹞(五)感果離相勝，恐施寶者雲：我施求佛，誰言煩惱，然彼所求者，乃是色相佛，爲破此執，故審問空生雲：可以叁十二相見如來否？空生答以不可。何以故者？征意雲：既得叁十二相，何以不可？釋意雲：叁十二相非是法身無爲之相，故雲即是非相，以是施福色相佛身，故雲是名叁十二相。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
﹝較量顯勝﹞(二)約內財較量倍顯經勝也。意恐人聞，寶施不及持經，便謂以是身外之財，所以劣于經福；若將身命布施，必勝受持，爲破其見，故有此文。身布施者，或施眼爲妙藥，或舍頭爲飲器，或爲執作，或爲床座等。命布施者，割肉代鴿，舍身飼虎等。不唯一身命布施，乃以恒沙身命如是布施，則其福豈不超于持經耶？殊不知無般若力，事屬有爲，功歸有漏，只成苦果。四句偈等，爲他人說，發明妙慧，爲成佛真因。用之較量，霄壤懸殊。以此觀之，舍身勝于寶施，持說又勝舍命，甚矣！經之功德，不可思議，四句猶然，況全經乎！所以空生領旨涕淚悲泣，良有以也。下釋勝之所以，有五節。
【爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
﹝釋勝之所以﹞(一)泣歎未聞法勝。空生理解已廓，述其所悟，感激未聞。謂舍身之苦，已感人心，何況更聞不及持說之勝，得聞此法，感佛恩深，喜極成悲，是故涕泣。「慧眼」者，謂我從昔以來所得者，僅人空慧眼而已，未曾得聞如是法空深理之經，今深解其義趣，故含悲感歎也。
【「世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。】
﹝釋勝之所以﹞(二)淨心契理具德勝。謂若人聞此經，能生真信之心，此信若生，不信諸法，故雲清淨。諸法既泯，實相生焉。「生」字，即應無所住而生其心之生，乃顯發之義也。實相既生，當知是人，必成就第一希有功德。以超越凡小，無與等者，故雲第一曠劫難聞，故雲希有也。實相非相者，良以實相無相，言念不及，雖假言念，唯證相應，起念承當，但認影像，即非真信，故拂之也。說名實相者，不壞假名，隨俗而說耳。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！】
﹝…
《29 金剛般若經演古(明．寂焰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…