..續本文上一頁釋勝之所以﹞(叁)信解叁空同佛勝。意雲：我登聖果，親禀佛言：得聞是經，信解受持，不足爲難，若當來世後五百歲，去聖時遙，目不賭玉毫之彩，耳不聞金口之音，其有衆生，得聞是法空深理之經，覽遺教而興思，觸微言而啓悟，信無相法，解實相理，受而不忘，持而不失，依解起行，不亦難乎？是人則爲第一希有者矣！
又征雲：何以希有耶？夫難莫難于破二執，證二空，此人當其信解之時，已無我等四相，而我空矣。我等四相即是非相，即法空矣。何以故爾？離一切諸相，即名諸佛，以執謝情亡，覺體顯露，而頓了諸佛法身，則此豈不爲希有者乎！以上皆空生語也。唯其領悟之深，故言之切，悲淚涕泣，誠出肺腑，豈比世人之浮慕者乎！佛深嘉其言之當，意之切，故重言以印之曰：如是如是。
【「若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚爲希有。】
﹝釋勝之所以﹞(四)聞時不動希有勝。驚，謂愕然而怪；怖，則進退慞惶；畏，則一向恐懼。世尊于人天小乘教中，說空說有，不達意者，隨言而執。及說此非空非有中道之理，先所執者，聞之未免驚畏，卻以爲非。今謂聞此深法，不生驚畏，直趣大道者，實爲希有也。
【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
﹝釋勝之所以﹞(五)大因清淨第一勝。征意雲：以何義故，聞而不驚爲希有耶？謂六度前五，若無般若，不能到彼岸；以有般若，度度皆到，故般若爲第一。若約勝義，則無可言，故雲即非第一。約世谛，故雲是名第一大因清淨，亦以此得名也。
第八疑
雲：向說舍身，秪感有漏苦果，故福劣。且受持演說，修菩薩行，不憚勤勞，如昔薩陀波侖，賣心肝，求般若；及一句投火，半偈亡軀之類，亦是苦行，雲何不感苦果乎？如來曉以持經，達我法二空，誰受苦果？安可與滯相者，同日而語哉！
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去，于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
此斷持說未脫苦果疑也。分二：
﹝斷持說未脫苦果疑﹞初、明超忍以斷疑，又二：
初、明忍體。六波羅蜜中，忍是苦相，忍到彼岸，苦相已離，況彼岸非岸，誰苦誰忍，以勝義谛中，能所兩寂，無辱，無受辱者，安有忍乎？以此觀之，學般若菩薩，不獨忘辱，抑且忘忍矣。
次、明忍相，有二：(一)引一生證極苦忍，如是苦行，佛昔曾行。故引歌利之事以證之，謂世尊往劫作仙人，山中修道，被歌利王割截身體。歌利，此雲極惡，同妃出獵，疲倦而寢，妃往禮仙，王起嗔恚，尋至仙處，問仙曰：得四果不？皆雲不得。王言：汝既年少，又未得果，具有貪欲煩惱，雲何恣意，觀我女人？仙言：我雖未斷欲結，然其內心，實無貪著，由系念無常不淨故。王怒割截，天怒雨石，王懼忏悔，仙誓無嗔，四體平複，王乃免害。佛雲：我于爾時，無我人等四相。又反顯曰：當支解時，若有我等四相，應生嗔恨。然我于爾時無嗔，是知無我也。
(二)引多生證相續忍，謂不獨一生，五百世中作忍辱仙人，無我等四相，不懼無苦，而且有樂，以與正定慈悲相應故。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，則非衆生。】
﹝斷持說未脫苦果疑﹞二、勸離相以安忍，論雲：若有菩薩，不離我相，見苦行苦，亦欲舍菩提心，故勸離相。無著雲：爲對治不忍因緣，有叁種苦：謂流轉苦，衆生相違苦，乏受用苦。有二：
初，總標離相發心。「離一切相」者，爲離如是叁苦相也。二，「不應」下，別顯亦有二：(一)，對治不忍流轉苦，流是集谛，轉是苦谛，即世間所系六塵之境，故雲不應住色等生心，應生于無住菩提之心。若使心有所住著，則于世間流轉苦中疲乏；菩提心不生，即非住于菩提心矣。是故佛于正答所問：行施降心中，說菩薩心，不應住色布施，是引前以證也。(二)「菩薩爲利益」下，對治不忍相違苦，菩薩爲利群生故，應如是離相行施。衆生相違，不生疲乏，雲何生嗔，隨于境緣而轉耶？故下遣著，顯示人法二無我，一切諸相，是法境，即是非相，顯法空。又說一切衆生是人境，即非衆生，顯人空。人法既空，何處見有衆生？乃因其相違而生疲乏耶？人法之相本空，衆生不了，妄執爲有，是故勸離。離則內不見有人，外不見有法，則誰忍誰違乎？
第九疑
因上較量，內外財施，不及持經，而得菩提。遂疑雲：若然者，且言說是因，因即是道，以此證果，理則不成，何者？以果是無爲，無爲有體，因乃有爲，有爲無體，無體之道，不到果中，雲何說此而爲因耶？。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
此斷能證無體非因疑也。
意雲：如來之言，真實無異，皆如其事，不诳衆生，持說得菩提，何以疑而不信？菩提雖不在持說而持說，能爲菩提之因，苟隨言生執，聞依持說得菩提，便謂言中有菩提。及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不達言空法實，故作斯執。今則遣之曰：汝豈知如來所得之法，本無實無虛者乎？何者？言說緣生，性本空寂，非實也。菩提體實，雖不在言說，不離言說之中，非虛也。若然者，則不應言中執有，離言執無，達此無實無虛之法，則永離諸執矣。
第十疑
從第叁中來，彼但雲無爲，此雲真如。揀余無爲，以顯遍義，余無爲，有不遍故，謂此遍一切時，一切處，處則及乎塵塵，時則該乎念念，若然，即合皆得，何故有不得者？釋意雲：若住法行施，則不得真如，如人入暗中，一無所見；若無住行施，則得真如，如太陽升天，何所不矚。得失在人，非關真如也。
【「須菩提！若菩薩，心住于法，而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
此斷如遍有得無得疑也。有二：初，舉喻斷疑，二，贊經功德。
﹝斷如遍有得無得疑﹞今初，舉喻斷疑。謂真如雖遍，得失在人，譬如虛空，無所不遍，遍衆生，遍國土，遍一切時；而性中無量功德，如虛空中種種色，無所乏少。若菩薩無般若觀照之智，心住于法，執著色等六塵，而行布施。如是則心不清淨，爲塵所染，正智不顯，不證真性，如人入闇冥之中，雖對物而不見物，雖在空何曾見空？
若菩薩有般若觀照之智，其心不住著于六塵等法而行布施。如是，則心清淨，不爲塵染，智慧明發，真性廓周，自然明見。如人眼目清明，天色晴霁，日光普照，虛空中所有種種之色，無所不見，不但明時空無邊際，即迷暗之時，身在其中，未曾暫離。是知迷悟在人，非真如有遍不遍也。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經，受持讀誦，則爲如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆成就無量無邊功德。】
﹝斷如遍有得無得疑﹞二，贊經功德，此經似乎一周將終，故重贊之。
﹝贊經功德﹞(先)總贊。論雲：爲欲受故讀，爲欲持故誦。又受持修行，依總持法故；讀誦修行，依聞慧廣故。是則從他聞法，內自思惟，得修行智，而叁慧具矣。其所得無量無邊功德，除佛世尊，無能知見者矣。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，複以恒河沙等身布施，後日分，亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、爲人解說。】
﹝贊經功德﹞(二)別顯反覆贊揚，別有十段：
﹝一﹞舍命不如。前者一河沙身命布施，不及持經之福；今一日叁時，以恒河沙等身布施，至于無量億劫，日日皆然，尚不及信心不逆之福，況從而書寫，受持讀誦，爲人解說者乎，其功德利益不可思議者矣。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。】
﹝二﹞余乘莫測。以非余者境界故，「不可思議」者，自覺聖智之境，唯證相應故；「不可稱量」者，無有等及勝故。
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
﹝叁﹞爲大機說，大乘猶濫權教；最上乘，乃佛乘也。
【「若有人，能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就，不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝四﹞具德能傳。謂唯能荷擔菩提，令佛種不斷者，能成就如上不可思議功德，余不能也。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。】
﹝五﹞樂小不堪。四谛緣生，名爲小法。聲聞緣覺，是樂小之人，彼有法執。此顯叁空，非其境界，故不能持說也。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天人阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。】
﹝六﹞所在如塔。謂般若所在，即是法身，如塔廟然，常有八部恭敬，散華供養，不可輕亵也。
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝七﹞轉罪成佛，持經者宜爲人所尊敬，必無輕賤之事；若爲輕賤，以是人先世，或未持經之先，作罪惡之業，來世應墮惡道受報，由今持經功德，遂轉重報令輕受，轉…
《29 金剛般若經演古(明．寂焰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…