福德多者，以是離相行施，福成無漏，離于二障，故得福德多。佛爲反覆以明之曰：若使認福德有實，則是取相之福，如來則不說其得福德多，何者？以是有漏之福，僅爲人天小果，不趣菩提故也。若達福德無性，以佛智慧爲本，是離相福，則如來乃說得福德多耳。故偈雲：佛智慧爲本，非顛倒功德，問：福性空故福多者，前說妄心性空，妄亦應多？答：福以佛智爲本，順于性空，故悟性空，福則甚多；心識顛倒，違于性空，苟悟性空，則心識都盡。
第十七疑
從第叁來，向說一切賢聖，皆以無爲法而有差別。無爲者，法身也。法身無相，雲何諸佛必具足相好，始名爲佛乎？
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
此斷無爲何有相好疑也。
法身固非相好，而相好未始不是法身。正由無相好，能現相好。如鏡中無物，方能現物，鏡若有物，安能現物？衆生皆具法身，不能現相好者，以其有物故也。物即虛妄身心之執，此義借須菩提發之，有兩段：初、明無身現身；次、明無相現相。初，即隨形好；次，即叁十二相。論雲：法身畢竟非色身，非諸相。然相好二種，亦非不佛，此二不離法身故。是故此二：亦得言無，故說非身；亦得言有，故說具足。
第十八疑
雲：若如來色身相好不可得見，雲何言如來說法耶？
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
此斷無身何以說法疑也。
初遮錯解雲：莫作是念，次征釋所以，謂如來達諸法空，畢竟無執，今言有說，是謗佛執法，不解如來所說之義也。後示正見雲：無法可說，是名說法。譬鍾因人扣擊，遂有響答。鍾雖答響，而無答響之念。佛雖說法，而無說法之心也。問：第叁，第五，第七，及此，四處皆言無說，豈不重耶？答：言各有旨，未可雷同。第叁疑化身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說，此文疑無身何說，四處皆脈路深細，應須甄別也。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是經，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
記雲：諸疏于十八九之間，約魏本經文，皆出一疑。秦經既無其文，疏亦不敘其解。今乃略敘而釋，名爲所說甚深無信疑。
須菩提解空第一，與般若空慧相應，故以慧命爲稱。白言：頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？此疑甚深無信以問也。蓋衆生有聖有凡，而凡夫衆生，于此般若，不能生信；聖體衆生，乃能生信。佛答意雲：實有衆生能信此法，但彼能信者，非是凡夫衆生，非不是聖性衆生。聖性衆生，即大乘根器人也。豈可視爲凡夫衆生不能生信哉！尚恐未悟，又征釋之，以何義故？說非衆生，又名衆生耶？衆生衆生者，雙牒上是非二種衆生也。如來說非衆生者，非凡小異生也。是名衆生者，結成能信之人也。
此章六十二言：唐大興善寺釋靈幽，于長慶二年暴亡，冥王問所作，曰：一生持金剛經。王命坐朗誦，地獄諸苦，一時停息。王曰：「經中尚少一章，真本在濠州鍾離寺石碑上，師算合終，增壽十年，歸勸世人持誦。」幽還魂，具奏，敕中使往濠視碑，果然，考之二論，皆有釋文，遂增入流通。此段秦本雖無，魏本則有，況二論具釋，又有冥報之緣，宜可信也。
第十九疑
從第叁，十二，十叁中來，以彼文中皆言無法得菩提，故論雲：如來不得一法，雲何如來離上上證，轉轉得菩提耶？。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】
此斷無法如何修證疑也。
空生問：佛于菩提，爲有所得，無所得？答文有叁段：
初、以無法可得爲正覺，佛先印可其言曰：如是如是，我于菩提無有少法可得，名得菩提。
二、以平等爲正覺，無高下者，謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。偈雲：法界不增減故。
叁、以正助修善成正覺，謂雖平等，非是不修，得成正覺，應以無我等，修諸善法，然後得成。
「無我」等，是了因，即正道也；「修一切善法」，是緣因，即助道也。「阿耨菩提」，是正覺也。「所言善法」者，如來說非住相有漏之善法，乃是離相無漏之善法耳。
問：第叁，第十二，第十叁，兼此一段，前後四處，皆說不得菩提，雲何區別？答：前後文雖相似，義意不同。第叁疑釋迦得果，第十二疑善慧成菩提因，第十叁疑無法無佛，此十九疑有修有證，四義條然，無相濫也。
第二十疑
雲：若修善法得菩提，雲何前來頻言持說能成菩提？且所說之法，不離于名、句、文，是叁皆無記性，無記之法，無有因果，豈成菩提耶？。
【「須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、爲他人說，于前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
此斷所說無記非因疑也。
謂持說雖雲無記，而是菩提正因。蓋經诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提，若無教門，安知所入？故法華雲：以佛教門，出叁界苦。故舉須彌寶施，不及一偈功德。慈氏偈雲：雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶，勝無量珍寶。「彼」，即菩提也。問：此與第九疑何別？答：彼約有爲無體難，此約無記非因難，又彼唯據持說難，此兼對善法難，迢然不同也。
第二十一疑
雲：既言是法平等，無有高下，雲何如來度衆生耶？。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生，如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。】
此斷平等雲何度生疑也。
初、遮錯解曰：汝勿謂如來度衆生，切莫作是念也。
次、示其正見曰：以何義故，謂實無衆生得滅度者？蓋平等真法界，佛不度衆生，以名共彼陰，不離于法界。論雲：衆生假名與五陰實法，皆不離法界，故無衆生得滅度者。
叁、反釋其所以曰：若如來有如是心，五陰中有衆生可度，則有我人等相。又展轉拂迹曰：佛雖說我，元來無我；執我者，蓋是凡夫。雖言凡夫亦無凡夫。譬之夢中見虎，虎與夢人，皆不可得。然凡夫執我，故雲非我。恐執凡夫，故雲非凡夫。逦迤除遣執情，故雲展轉拂迹。然前後四處，皆說度生無度，文雖同而意異。最初令離我度生，十一疑能度者是我，十四疑無我而誰度？此二十一，疑真界平等，不合度生，同異昭然，應須甄別。
第二十二疑
從十七中來。以前言，即非具足色身，即非諸相具足。又雲：是名具足色身，是名諸相具足。意雲：法身畢竟非相好，而相好未嘗不佛；由無身故現身，無相故現相。法身爲根，相好爲苗，便可因苗識根，即色相可以比知無相耳。佛以法身是真智境，非識所能比知也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
此斷以相比知真佛疑也。凡五段：
(初)佛審雲：還可以叁十二相比觀法身如來不？
(次)答意雲：因苗知根，實可以相比觀法身，以法身既流出相好，即由此相好，知如來證得無相法身。
(叁)世尊乃以凡聖不分難之曰：如來若可以相好比觀者，輪王亦有此相好，輪王應是如來。蓋約本望末則定，約末望本則不定。若不究法身之本，而但以叁十二相之末，比觀如來者。且如來叁十二相，依法身而現，輪王依業因而生，凡聖雲泥，複何准的。
(四)空生即悟佛非相見。
(五)世尊複曉以非見聞所及。偈意謂：若人不究法身之本，而但以叁十二相見，或以說法音聲求，但見所見，聞所聞，是凡小偏邪之道，不能見正覺如來。何者？法身非識境，離一切相，乃真智境，唯證方知。魏譯經文，加後偈雲：「彼如來妙體，即法身諸佛，法身不可見，彼識不能知。」余譯亦多加者。論雲：此說何義？故慈氏頌雲：「唯見色聞聲，是人不知佛，以真如法身，非是識境界。」前二句釋秦偈，後二句釋魏偈也。按第一，第七，第十七，及此一段，皆雲不以相見如來，義意皆別。初以對果疑因，次明感果離相，十七明依真現假，此明約假求真，故不同也。
第二十叁疑
從上不應以相觀佛而來，承上色見聲求是邪，法身不可以相比知，遂疑佛果一向無相無爲。修福德之因，但成相果，相果既非佛果，是則佛果非關福相也。
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若…
《29 金剛般若經演古(明．寂焰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…