..續本文上一頁蛩夜鳴，雖千萬遍果何益哉。池陽芗山因禅師遣僧往大通鎮陳宅求經。頌曰：燈籠露柱熾然說，莫學驢年紙上鑽，看經須具看經眼，多見看經被眼謾。

　　【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。】

　　﹝疏鈔雲﹞經雲：叁世諸佛，及阿耨菩提一切妙法，皆從此經出，即明持經果滿顯前義也。又多心經雲：叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提，亦同此義。又忠國師雲：茲經喻如大地，何物不從地之所生，諸佛惟指一心，何法不從心之所立，故雲皆從此經出。

　　﹝王日休曰﹞阿耨多羅叁藐叁菩提，謂真性也。一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法者，謂諸佛求真性之法也。何以故者，佛自問何故于此經受持講說，所得福德勝于彼叁千大千世界七寶布施也。乃自答雲：一切諸佛，求真性之法，皆從此經出，則此經之功德極大而且無窮矣。

　　﹝顔丙曰﹞何以故一切諸佛，及阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆自此經出者，蓋大藏經及從上諸佛無上正等正覺之法，皆出自此經，此經者此外無余經也。

　　﹝僧若讷曰﹞皆從此經出者，非指此一經文句語言，乃指實相般若即是一心，遍爲諸法性體，自己一念能生一切法故。

　　﹝李文會曰﹞無相福德生出應身，無相智慧顯出真身，謂從自己心中出菩提法也。

　　﹝川禅師曰﹞且道此經從甚處出，須彌頂上，大海波心。頌曰：佛祖垂慈實有權，言言不離此經宣，此經出處還相委，便向雲中駕鐵船，切忌錯會。

　　【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】

　　﹝王日休曰﹞佛于此再呼須菩提而告之，所謂佛法者，乃上文所謂阿耨多羅叁藐叁菩提法也。佛恐人泥于有此佛法，故雲所謂佛法者，非有真實佛法，乃虛名爲佛法而已，蓋謂佛法本來無有，唯假此以開悟衆生耳，是于本性中非爲真實也。

　　﹝六祖曰﹞如來所說佛者令人覺，所說法者令人悟，若不覺不悟，取外佛外法者，即非佛法也。

　　﹝顔丙曰﹞所謂佛法即非佛法者，隨說隨鏟也。

　　﹝李文會曰﹞二乘之人執著諸相以爲佛法，遂乃向外尋求。

　　﹝文殊師利雲﹞一切衆生愚迷顛倒，不知覺悟，種種修行，不離身內，若于身外修行，無有是處。菩薩于諸佛法，都無染著，亦不舍離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，是故佛法非佛法也。覺道之人，既能覺悟諸相皆空，但用所得知解做藥，治個心中妄想執著之病，心地自然調伏無挂礙也。

　　﹝川禅師曰﹞能將蜜棗子，換汝苦葫蘆。頌曰：佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺，眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。

　　(一相無相分第九)

　　【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】

　　﹝陳雄曰﹞須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，此四羅漢在一切凡夫人中爲第一。佛告彌勒菩薩，于法華經嘗言之矣。告大慧菩薩，于楞伽經亦詳言之。大涅槃經，佛言有比丘欲得須沱洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，當勤修習奢摩他，毗婆舍那二法。大般若經有預流果，一來果，不還果，阿羅漢果，正此之所謂四果也。又雲修行般若波羅蜜多時，不著預流果，不著一來果，不還果，阿羅漢果，抑又見四羅漢得是果，而不存所得心也。今我佛恐四羅漢不知以無念爲宗，尚萌所得之念，故設四問以爲能作得果得道之念不？須菩提皆以不也答之，複爲之辨論，以形容其所得之實。夫入流者，初入其門得預聖人之流也。須陀洹已證入流之果，名爲入流，且心無所得，故曰而無所入，其所以無所入者，不入六塵境界耳，名須陀洹，其以是欤。

　　﹝李文會曰﹞問第一果須陀洹者，知身是妄，欲入無爲之理，斷除人我執著之相，以無取心，契無得理；無取則心空，無得乃理寂。雖然能舍粗重煩惱，而未能離微細煩惱，此人不入地獄，不作修羅餓鬼異類之身，此謂學人悟初果也。

　　﹝逍遙翁雲﹞夫煩惱者菩提之根本也。若人照了練習可爲出世之法，譬如高源陸地不生蓮花，蓮花生于淤泥濁水中也。又雲煩惱勿令損于菩提心，譬如日月翳于煙雲中，而日月必無損也。珠玉落于泥滓中，珠玉亦無損也。莫管煩惱障，但存菩提心。入流者，謂舍凡入聖，初入聖流也。而無所入者，修無漏業，不入六塵，然終未能舍離塵境。

　　﹝傅大士曰﹞舍凡初入聖，煩惱漸輕微，斷除人我執，創始證無爲，緣塵及身見，今者乃知非，七反人天後，趣寂不知歸。不入色聲香味觸法者，厭喧求靜，六塵之境，于念未忘，所以不入色聲香味觸法也。

　　﹝圜悟禅師曰﹞報緣未謝，于人間世上有許多交涉，應須處之，使綽綽然有余裕始得，人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安穩，才有纖毫見剌，即便打不過也。

　　【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】

　　﹝肇法師曰﹞一往來者，一生天上，一生人中，便得涅槃，故名一往來。而實無往來者，證無爲果時，不見往來相也。

　　﹝六祖曰﹞斯陀含人，名一往來，行從天上，卻得人間生，從人間死，卻生天上竟。欲界九品思惑，斷前六品盡，名斯陀洹果。大乘斯陀含者，目睹諸境，心有一生一滅，無第二生滅，故名一往來。

　　﹝王日休曰﹞一往來者，但色身一次往來天上人間，而真性遍虛空世界，豈有往來哉，故此色身往來非爲真實，但虛名爲一往來而已，故雲實無往來，以色身非真實故也。

　　﹝陳雄曰﹞一往來者，一往天上，一來人間，不複再來人間也。斯陀含已證一來之果，名一往來，且心無所得，而實無生滅相，名斯陀含其以是欤。

　　﹝李文會曰﹞問第二果斯陀含者，是漸修精進之行，修無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心，一往來者，謂人間報謝，一往天上，卻來受生也。實無往來者，謂前念才著，後念即覺，是無得果之心，心既無我，誰雲往來，故曰而實無往來也。

　　【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」】

　　﹝僧若讷曰﹞梵語阿那含，此翻不來，已斷欲界思惑，更不來生欲界，故名不來而實無不來者，謂不計不來相也。

　　﹝陳雄曰﹞不來者，謂不來欲界受生也。阿那含已證不來之果，名爲不來，且心無所得，而實無不來之相，名阿那含，以是之故，豈他在耶？

　　﹝李文會曰﹞第叁果阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心，名爲不來者，謂能斷除，內無欲心，外無欲境，已離欲界，不來受生，故名不來，心空無我，孰謂不來，故雲而實無不來也。

　　﹝傅大士頌曰﹞舍凡初入聖，煩惱漸輕微，斷除人我執，創始至無爲，緣塵及身見，今者乃知非，七返人天後，趨寂不知歸(佛說四十二章經曰：佛言阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地；次爲阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，于彼證阿羅漢；次爲斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢，一上天上，一還人間；次爲須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。又十六菩薩因果頌，阿氏多尊者頌曰：萬行周通能覺住，驅除煩惱更勤修，七生七死方成道，初等陀洹入聖流，子榮曰：七返人天後者，七度往返天上人間受生，謂初果須陀洹人。趣寂不知歸者，第四果證得阿羅漢，已悟人法二空，怕染著世間生死，一向灰心滅智，入無余界，沈空寂滅，不來塵世，化導度生，爲有智無悲，不能入生死界且自利也)。

　　﹝川禅師曰﹞諸行無常，一切皆苦。頌曰：叁位聲聞已出塵，往來求靜有疏親，明明四果元無果，幻化空身即法身。

　　【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】

　　﹝謝靈運曰﹞阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生，若有計念，則見我人起相也。有注雲：阿羅漢者，生已盡，行已立，所作已辨，不受後有，故于諸相諸法實無所得，更不于叁界內受生，故名不生。

　　﹝僧若讷曰﹞阿羅漢者，名含叁義，一殺煩惱惑使，二後報不來，叁應受人天供養，亦謂之無學果，自初果至阿羅漢果，無別有法，皆同證此無爲之體，無可取舍，故雲實無等。又曰：若阿羅漢起得果之念，即有著我人等過。

　　﹝陳雄曰﹞諸漏已盡，無複煩惱，名阿羅漢。阿羅漢心行般若波羅蜜故，法得是道，若自有法，是所得心未除，何以稱是名哉。故曰：實無有法名阿羅漢。法華經雲：于諸法不受，亦得阿羅漢，正謂此耳。自須陀洹而至于阿羅漢，自得果而至于得道，如是次第修，則菩提無上道，可以次第到。

　　﹝顔丙曰﹞四果修行，名四不還，須陀洹名爲入流者，隨順世間也。而無所入者，本性空故，居塵不染塵之說，斯陀含名一往來者，色身雖有來去，而法身湛然不動，而實無往來也。阿那含名爲不來者，離生死義，而實無不來者，假名不來，實無動靜，阿羅漢能作是念而得道者，是爲著相，實無有法，但假名爲阿羅漢。

　　﹝陳雄曰﹞世尊者，啓咨之辭也。念者，萌之于心也。須菩提啓咨世尊曰：設若阿羅漢作得道之念，是萌所得心，則四著謬妄，無不爲已，故曰即爲著我人衆生壽者。

　　﹝李文會曰﹞問第四果阿羅漢者，此是梵語，由須菩提當此果也。諸漏已盡，無複煩惱，實無有法者，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無逆順，境智俱亡，豈有得果之心，我心既空，無得道念，若于道有得，于法有名，是凡夫之行，即著我人衆生壽者相也。

　　【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。】

　　﹝六祖曰﹞叁昧梵音，此雲正受，亦雲正見，遠離九十五種邪見，是名正見。

　　﹝王日休曰﹞梵語叁昧，亦…

《28　金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…