..續本文上一頁雲叁摩地，亦雲叁摩提，此雲正定，亦雲正受，乃謂入定思想法也。正定者謂入定之法正也。正受者謂定中所想境界，而受之非是妄想，故雲正受。世人不知此理，乃謂叁昧爲妙趣之意，故以善于點茶者，謂得點茶叁昧；善于簡牍者，謂得簡牍叁昧，此皆不知出處，妄爲此說也。于此叁昧人之中，須菩提爲第一。
﹝僧若讷曰﹞無诤者，涅槃經雲：須菩提住虛空地，若有衆生嫌我立者，我當終日端坐不起，嫌我坐者，我當終日立不移處，一念不生，諸法無诤，言叁昧者，得此無诤精妙之處，于諸弟子中最爲第一。
﹝李文會曰﹞叁昧者，梵語也。此名正定，心無生滅，名爲正定，故雲叁昧，人中最爲第一，離欲阿羅漢者，能離一切法，亦無離欲之心，微細四相，皆已滅盡，愛染不生，故謂之離欲耳。又曰無我心寂，不作是念，我是離欲得道果者，若作是念，即是心有生滅，不名離欲阿羅漢也。
﹝川禅師曰﹞把定則雲橫谷口，放行則月落寒潭。頌曰：喚馬何曾馬，呼牛未必牛，兩頭都放下，中道一昧休，六門迸出遼天鹘，獨步乾坤總不收(六祖壇經曰：六門，六根也。禅宗禅古白雲瑞曰：趙州放出遼天鹘，鹘乎骨切)。
【「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
﹝僧若讷曰﹞阿蘭那，此翻無诤，世尊雖稱歎我，我實不作是念，若作是念，世尊不應記我無诤之行最爲第一。又曰離叁界欲，證四果法，得無诤叁昧，方受須菩提名，以須菩提翻爲空生，故雲是樂阿蘭那行，若計著實有所行，則非無诤行也。
﹝陳雄曰﹞叁昧梵語，此言正受也。無生法忍，證寂滅樂，是所謂無诤叁昧也。華嚴經雲：有诤說生死，無诤即涅槃。六祖偈曰：诤是勝負心，與道相違背，便生四相心，何由得叁昧。須菩提證真空無相之妙，得六萬叁昧，而無诤叁昧爲最。以叁昧力超出物表，不爲物役，名爲第一離欲阿羅漢宜矣。且啓咨世尊曰：我不作如是之念。則須菩提不存所得心可知。又曰須菩提恐大衆不知去所得心，是以啓咨世尊！至于再四。我者須菩提自稱也。須菩提者，亦自稱也。樂者好也。阿蘭那梵語，無诤之謂也。言樂阿蘭那行者，即是好無诤行之人也。夫萌之于心者曰念，見于修爲者曰行，有所行則必有是行，有是行則必有所得，須菩提得無诤叁昧，有是行故也。且曰無所行者，蓋以心無所得也。有是行而心無我所得，宜乎世尊以樂阿蘭那行名之也。
﹝顔丙曰﹞若阿羅漢生一妄念作有所得想，即著四相。佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一。無诤者佛性包含大千，無有鬥诤。叁昧者唐言正見，人中第一，無鬥诤也。是第一離欲阿羅漢者，六欲頓空也。阿蘭那行者，無人我行也。是樂阿蘭那行者，窮其本性空寂，畢竟實無所行，所行謂之行。樂者，愛也。
﹝李文會曰﹞阿蘭那者，是梵語也。此名無诤。心若作是念，心有生滅，即是有诤心。須菩提實無所行，是無生滅，所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。
﹝百丈禅師雲﹞只如今一切諸法，若于藏府中有纖毫停留，是不出網，但有所求所得，生心動念，盡是野幹；若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌于芥子中，不起一切貪嗔，是能吸四大海水，不受一切喜怒語言入耳中，于一切境，不惑不亂，不嗔不喜，刮削並當得淨潔，是無事人，勝一切知解精進頭陀，是名有天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度衆生。
﹝傅大士頌曰﹞無生即無滅，無我複無人，永除煩惱障，長辭後有身(子榮曰：出生死苦，更不受父母胞胎之身)，境亡心亦滅，無複起貪嗔，無悲空有智，翛然獨任真(子榮曰：無悲空有智，翛然獨任真者，爲方證得果，悟人法空寂，更有余習，一向沈空趨寂，爲不敢入衆生生死海中，教化衆生，方有智慧，未全悲愍之心，故雲空有智)。
﹝川禅師曰﹞認著依前還不是。頌曰：蚌腹隱明珠，石中藏碧玉，有麝自然香，何用當風立。活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。
(莊嚴淨土分第十)
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」】
﹝劉虬曰﹞言如來作菩薩時，在然燈佛所，于法畢竟無所得，離所取也。
﹝六祖曰﹞然燈是釋迦牟尼佛授記之師，故問須菩提我于師處聽法，有法可得不？須菩提知法，即因師開示而實無得，但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂而常照，即自成佛，當知世尊在然燈佛所，于法實無所得。
﹝王日休曰﹞如來，佛自謂也。昔，舊也。然燈即定光佛，乃釋迦佛本師。
﹝陳雄曰﹞八王子皆師妙光，得成佛道，而其最後成佛者，名曰然燈。十六王子出家爲沙彌，皆得如來之慧，最後者，我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師，釋迦如來因師開導，得無上菩提法，爲諸釋之法王，于法甯無所得耶？但不存其所得心耳，佛恐諸菩薩所得心未除，故設是問，須菩提深悟佛意，以不也答之，且言于法實無所得，則以如來實得之心傳故也。言實則將以息大衆之疑心。
﹝李文會曰﹞于法有所得不者，如來欲破二乘之人執著之心，故有此問。
﹝白樂天問寬禅師雲﹞無修無證，何異凡夫？師雲：凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得怠，勤則近執著，怠則落無明，乃爲心要耳，此是初學入道之法門也。于法實無所得者，須菩提謂如來自性本來清淨，而于然燈佛所，于法實無所得。
﹝傅大士頌曰﹞昔時稱善慧，今日號能仁(善慧能仁者，皆釋迦佛號)，看緣緣是妄，識體體非真，法性非因果，如理不從因(法性本乎自然，非因有果而後得，如理出于真性，不從有因而後能)，謂得然燈記，甯知是舊身(然燈佛即定光佛，乃釋迦佛本師也。舊身即本來非身也。涅槃經曰：唯有法身常住不滅是也。寒山詩曰：嘗聞釋迦佛，先受然燈記，然燈與釋迦，祗論前後智，前後體非殊，異中無一異，一佛一切佛，心是如來地)。
﹝川禅師雲﹞古之今之。頌曰：一手指天，一手指地，南北東西，秋毫不睹，生來心膽大如天，無限群魔倒赤幡。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
﹝肇法師曰﹞是名離相莊嚴佛土。疏鈔雲：佛土者，佛之妙性也，衆生之真心也。如是心土，還可以相好莊嚴不？又雲不也者，即善現從理以答之，何故？自心之土，不在莊嚴。何故？爲性無相，體等虛空，如何莊嚴，何名莊嚴？答：六度萬行，布施戒定慧等一切善法，是皆莊嚴。又曰若染斷常，即非淨土。經雲：欲淨其土，先淨其心，心淨故，即淨土也。問心雲何淨，答：外不染六塵，內無我人，不著斷滅，故名淨土。
﹝王日休曰﹞既曰菩薩，而言莊嚴佛土，何也？蓋一大世界，必有一佛設化，如此間大世界，乃釋迦佛設化之所。東方有大世界，乃不動佛設化之所是也。唯其一大世界，有一佛設化，故凡大世界，皆謂之佛土，而菩薩莊嚴者，蓋有菩薩于其佛土之中，作種種善事以變易其世界。如阿彌陀佛爲菩薩時，作無量善事，故其善緣福業，能變其世界，皆以黃金爲地，七寶爲樹林樓臺，是爲莊嚴也。佛于此又自問何以故者，謂何故菩薩言我當莊嚴清淨佛土者，爲非真實語也。乃自答雲：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴者。爲真性中，非有此莊嚴，故此莊嚴，但爲虛名而已，非是真實，唯真性爲真實故也。
﹝陳雄曰﹞維摩經雲：隨其心淨，則佛土淨，蓋此心清淨，便是莊嚴佛土，奚以外飾爲哉，七寶宮殿，五采棟宇，皆外飾也。此凡夫之所謂莊嚴，非菩薩之所謂莊嚴，欲知菩薩莊嚴，當于非莊嚴中求之，則萬行莊嚴，是乃所以名其爲莊嚴也。
﹝李文會曰﹞莊嚴佛土者，謂造寺寫經布施供養，此是著相莊嚴。若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。龐婆看藏經，維那請回向，婆于面前取梳子就腦後插雲：回向了也。此是無能所心。
﹝傅大士雲﹞莊嚴絕能所，無我亦無人，斷除俱不染，穎脫出囂塵。
﹝川禅師雲﹞娘生褲子，青州布衫。頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光，幸有九臯翹足勢，更添朱頂又何妨。
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
﹝疏鈔雲﹞應者當也。故雲當如是生清淨心，即佛勸生真如無染之心也。問：雲何生清淨心？答：不應住色聲香味觸法生心。又楞嚴經雲：若能轉物，即同如來。凡夫被物轉，菩薩能轉物，如是轉者，故曰應無所住而生其心。
﹝王日休曰﹞梵語菩薩摩诃薩，此雲覺衆生大衆生，其實即所謂菩薩也。如是字乃指下文，謂不當住于有形色者而生心，亦不當住于有聲音馨香滋味及所觸，及一切法者而生其心，當無所住而生其心者，謂不可生心以住著于六塵，唯可于無所住著處生心也。諸佛教化衆生，有第一義第二義，此經說第一義，雖至高而可曉，然不易到；淨土雖爲第二義，而人人可行。佛言修淨土而明第一義，讀誦大乘經典者，上品上生，則爲菩薩，生死自如，然則修淨土者，豈可不曉此經之義，而受持讀誦，以期于上品上生也。
﹝陳雄曰﹞菩薩莊嚴，既不在于外飾，則當反而求之于心，心苟清淨，莊嚴莫甚焉，故雲應如是生清淨心。凡住六塵而生其心者，皆非清淨心也，菩薩豈應如是，且如佛心本來清淨無相，甯有所住，菩薩受如來教，亦應如是，故雲應無所住而生其心，與十四分應生無所住心同。佛言六塵之苦，每以色獨言于先，而繼之以聲香味觸法，益以見色者，人情之所易惑，在六塵中尤其最者也。
﹝五祖爲六祖說金剛經﹞恰至應無所住而生其心，六祖言下大悟，乃言何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無搖動，五祖曰：不識本心，學法無益，若言下識自本心，見自本性，即名丈…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…