..續本文上一頁夫天人。
﹝李文會曰﹞菩薩之心，心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是清淨心也。凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取舍善惡，凡聖等見，是名濁亂心也。不應住色生心者，心若清淨，即不被諸境惑亂也。
﹝逍遙翁雲﹞若人心境清淨，是佛國淨土，心境濁亂，是魔國穢土也。
﹝傅大士頌曰﹞掃除心意地，名爲淨土因，無論福與智，先且離貪嗔，莊嚴絕能所，無我亦無人(圓覺經曰：無能無所。清涼國師答皇太子曰：是非兩忘，能所雙絕)，斷常俱不染，穎脫出囂塵(或斷滅，或常久，此心俱不染著也。唯俱不染著，故能如穎之脫囊中而出乎囂塵也。華嚴經四十四卷十忍品雲：非斷非常。史記毛遂曰：使遂早得處囊中，乃脫穎而出，此言雖小，可以喻大也)。
﹝川禅師雲﹞雖然恁麼，爭奈目前何。頌曰：見色非幹色，聞聲不是聲，色聲不礙處，親到法王城。
﹝李文會曰﹞衆生之心，本無所住，因境來觸，遂生其心，不知即觸境是空，將謂世法相實，便于境上住心，正猶猿猴捉月，病眼見花，一切萬法，皆從心生，若悟真性，即無所住，無所住心，即是智慧，無諸煩惱，譬如大空，無有挂礙，有所住心，即是妄念，六塵競起，譬如浮雲往來不定。
﹝維摩經雲﹞欲得淨土，但淨其心，隨其心淨，即佛土淨。
﹝黃檗禅師曰﹞心若清淨，何假言說，但無一切心，即名無漏智，汝每日行住坐臥，一切語言，但莫著有爲法，出言瞬目，盡須無漏。如今修行學道者，皆著一切聲色，何不與我心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻羅老子考訊你在，你但離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，自然不照而照，豈不是省力底事，到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應無所住而生其心，是你清淨法身，阿耨多羅叁藐叁菩提也。
﹝川禅師曰﹞退後退後，看看頑石動也。頌曰：山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然，何事西風動林野，一聲寒雁唳長天。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
﹝王日休曰﹞須彌山王者，以此山在四天下之中，爲山之極大者，故名山王，謂在衆山之中而爲王者也。日月繞山而行以爲晝夜，由此而分四面爲四天下，其上有叁十叁天，可謂大至矣。人身豈有如是之大者乎，蓋譬喻耳，故雲譬如有人身如須彌山王也。雖如是至大，亦非真實，是虛名大身而已，故雲佛說非身，是名大身也。何則，凡有形相者，皆爲虛妄，故叁千大千世界亦爲虛妄，況如須彌山之身者乎。唯真性爲真實，此經說真性第一義，故以一切皆爲虛妄也。一切所以爲虛妄者，以其有形相，既有形相，則無不壞者，縱使不壞，乃業力以持之，非本不壞也。業力盡則壞矣。唯真性無形相，故無得而壞，此所以爲不壞之本。自無始以來，至于今日，無有損動，故雲常住真性，謂真性常住而無變壞，此所以爲真實也。
﹝陳雄曰﹞須彌山高廣叁百叁十六萬裏，爲衆山之王，謂人身有如是之大，萬無是理，唯佛真性清淨無相，無住著，無挂礙，包太虛，藏沙界，雖須彌山不足以擬其大，世尊欲以真心悟人，托大身以爲問，而須菩提深悟佛意，遂有甚大之對，恐大衆未曉，爲之辨論曰：佛說非身，是名大身。非身者，法身也；真心也。文殊菩薩問世尊！何名大身？世尊曰：非身是名大身。具一切戒定慧，了清淨法，故名大身，蓋亦指真心言之也。如此則真心可以吞須彌山矣。
﹝顔丙曰﹞色身雖大如須彌山王，畢竟非大，爲有生滅，佛說非身，非身乃爲此身也。本性無此妄身，是名大身，所謂佛身充滿于法界是也。
﹝李文會曰﹞色身雖大，心量即小，縱如須彌山王形，有相有可量，不名大身。法身心量廣大，等虛空界，無形無相，無可比量，方名大身。
﹝圜悟禅師曰﹞不登泰山，不知天之高，不涉滄溟，不知海之闊，此區中之論也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛頭上，浮幢王華藏界，盡在毛眉眼睫間。且道此個人什麼處安身立命，還委悉麼。無邊虛空盛不盡，直透威音更那邊。
﹝傅大士頌曰﹞須彌高且大(子榮曰：梵語須彌山，此雲妙高山，出衆山之最高大爲第一，是衆山之王，更有六萬小山而爲眷屬也)，將喻法王身(子榮曰：報身佛能現千重化，化受用身，化十地菩薩，是爲說法之王，示現大身，實無最大之相現，心雖廣，亦無有廣身之心量也)，七寶齊圍繞(子榮曰：須彌外更有七重金山圍繞也)，六度次相鄰(子榮曰：報身佛因中，唯修六度萬行，證得佛果，故雲六度次相鄰也)，四色成山相(延光集注，須彌東方玻璃峰紅色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，榮曰：須彌四面各有色，喻報身佛有四相)，慈悲作佛因(子榮曰：菩薩人因地中，皆修四無量心，具慈悲喜舍，修諸萬行，方能成佛，故雲作佛因)，有形終不大，無相乃爲真(子榮曰：有形不名爲大身，法身無相，故名爲大身也)。
﹝川禅師曰﹞設有，向甚處著。頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心粗，目前指出千般有，我道其中一也無，便從這裏入。
(無爲福勝分第十一)
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」】
﹝王日休曰﹞西土有河，名曰恒河，佛多以此河沙爲言者，蓋因衆人之所見，而取以爲譬喻也。然佛尚以此問須菩提甯爲多不者，蓋使須菩提先省悟此沙已不勝其多矣。然後爲下文之說也。甯字，儒家訓豈如此，乃譯師用字，止如助字，然不須深考也。
【須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】
﹝李文會曰﹞如恒河中所有沙數者，一沙即爲一河，是諸河中各有其沙，河尚無數，何況其沙也。
﹝川禅師雲﹞前叁叁，後叁叁。頌曰：一二叁四數河沙，沙等恒河數更多，算盡目前無一法，方能靜處薩婆诃。
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
﹝肇法師曰﹞良由施福是染，沈溺叁有(叁有謂叁界，叁界不離于有，故謂之叁有)，持經福淨，超升彼岸，是故勝也。
﹝疏鈔雲﹞佛重顯無爲福勝有爲福也。圓覺經雲，有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切真如涅槃。如此之理，豈不是以經四句偈，何故？圓覺者，妙性也。因圓覺妙性，流出一切真如之法，涅槃之理，不生滅之道，從此而出，亦同第八分之妙義也。如是解者，受持無廢，自利利他，普與有情，鹹達其道，而此福者，即無爲福也。其福勝前恒河沙珍寶布施之福，所以題號無爲福勝之分。
﹝王日休曰﹞佛再呼須菩提言：「善男子善女人于此經中，受其義理而持守之，乃至以四句偈等爲他人說，則已不爲惡業所縛，而可以悟明真性，而人亦得聞此至理，而有悟明真性之漸，久而善根皆熟，可以脫離輪回，永超生死，則萬劫無有盡期，故其福德勝于彼恒河沙數世界七寶布施，無量無數也。佛嘗言財施有盡，法施無窮，財施不出欲界，法施能出叁界，此法施之福，勝于彼無量無數，不足怪也。
﹝陳雄曰﹞七寶雖多，不過人間有限之物布施，以此但受人間有限之福，較之經中一偈，悟之者生天，豈不相去萬裏耶？叁昧經雲：若複有人持以滿城金銀而以布施，不如是人所受持是經一四句偈，今有善男女非特受持，即自見性，又且解說，教人見性，則彼此生天，成無上道，回視七寶之福爲不足道，故有勝前雲。華嚴雲：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧不能了。是則解說之功，又孰有大于此者。
﹝顔丙曰﹞將七寶滿世界布施，得福多多，屬在有漏，未免窮盡，不如于此經中受持自己四句，更能展轉教人，皆得入佛知見，此福德曆劫長存，故勝前著相福德。
﹝李文會曰﹞甚多世尊者，謂七寶滿恒河沙數，叁千大千世界以用布施，福德甚多，受持四句偈者，川禅師解注甚是詳明，載在應化非真分中。爲他人說，而此福德勝前福德者，若能說此大乘經義，化導衆生，了悟住無所住心，得無所得法，當知受持此經，無爲功德，勝前以七寶滿恒河沙數，叁千大千世界有爲之福德也。
﹝智者禅師頌曰﹞恒河數甚多，沙數更難量，舉沙齊七寶，能持布施漿，有相皆爲幻，徒言智慧強，若論四句偈，此福未爲長。
﹝川禅師曰﹞真[金+俞]不換金。頌曰：入海算沙徒費力，區區未免走埃塵，爭如運出家中寶，枯木生花別是春。
(尊重正教分第十二)
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，】
﹝陳雄曰﹞隨順者，隨順衆生而爲說也。但說是經一偈之處，則凡在天道人道阿修羅道者，舉皆以華香璎珞幢幡缯蓋香油蘇燈，恭敬供養，如佛真身舍利寶塔在此，況能持誦一經全文乎！應知盡能持誦全文者，則所成就之法，乃出世間上上法也。非尋常法也。故壇經有所謂摩诃般若波羅蜜法，最尊最上最第一。
﹝謝靈運曰﹞封殡法身謂之塔，樹像虛空謂之廟，聖體神儀，全在四句，獻供致敬，宜盡厥心也。
﹝六祖曰﹞所在之處，見人即說是經，常行無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟，心清淨而說是經，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天人阿修羅人非人等，皆來供養持經之人也。
﹝王日休曰﹞謂隨其所在之處，乃一切處也。有人受持讀誦演說，則其功德威力爲甚大，故其處即成塔寺，而一切人及諸天與阿修羅等皆恭敬也。阿修羅有叁種，一屬天趣，一屬人趣，一屬畜生趣，大概如人耳，唯嗔恨之心重，故托生于此類，其福力大者生天趣，其次者生于人趣，其下者生于畜生趣。
﹝僧若讷曰﹞塔廟者，具雲塔婆，此翻方墳，亦名圓冢。廟者，梵…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…