..續本文上一頁雲支提，此雲靈廟，安佛形貌處也。
﹝李文會曰﹞隨說者，心無分別，理應萬差，逢凡說凡，逢聖說聖也。當知此處者，謂此心也。如佛塔廟者，若人但爲名聞利養，心不清淨而說是經，轉墮輪回，有何利益，心若清淨，即當空寂，不起妄念，以此無所得心，無能解心，而說是經，令諸聽者生清淨心，無諸妄念，是名供養。即此幻身，便是法身，中有如來全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟。
【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
﹝六祖曰﹞自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處，常修佛行，即自心是佛，故言所在之處，即爲有佛。
﹝王日休曰﹞尊重弟子，謂弟子之可尊可重者，乃大弟子則菩薩之屬也。盡能受持讀誦，則如佛與大弟子在焉。
﹝僧若讷曰﹞經者，即法寶也。即爲有佛，即佛寶也。若尊重弟子，即僧寶也。經典所在之處，即叁寶共居也。弟子者，學居師後故稱弟，解從師生故稱子，又雲以父兄之禮事師，故稱弟子。
﹝傅大士頌曰﹞恒沙爲比量，分爲六種多(以恒河之沙，而比量此經之功德，究此經之功德莫大乎六種波羅蜜也。華嚴合論九十六卷雲：六種波羅蜜海是也)，持經取四句，七寶讵能過，法門遊曆處，供養感修羅，經中稱最勝，尊高似佛陀(佛陀即佛也。梵語佛陀此雲覺)。
﹝李文會曰﹞成就者，見性無疑也。最上第一希有之法者，佛與衆生本無差別，若能心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。
﹝杲禅師曰﹞身口意清淨，是名佛出世，身口意不淨，是名佛滅度。所在之處，即爲有佛，若尊重弟子者，若能行住坐臥，一切時中，心無起滅，湛然清淨，常修佛行，念念精進，無有間斷，所在之處，自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。又曰：即心是佛無余法，迷者多于心外求，一念廓然歸本際，還如洗腳上船頭。又曰：即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。
﹝無業禅師問馬祖雲﹞如何是即心是佛？祖雲：即你不了底心是，更別無物也。迷即衆生，悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳。師于言下省悟。僧問馬祖雲：如何是佛？師雲：即心是佛。
﹝百丈問長慶雲﹞如何是佛？師雲：騎牛討牛。僧問首山和尚雲：如何是佛？山雲：新婦騎驢，阿家牽鼓。山圭禅師爲作頌雲：阿家新婦兩同條，咫尺家鄉路不遙，可笑騎驢覓驢者，一生錯認馬鞍橋。又僧問慈受雲：如何是佛？師雲：擔水河頭賣。僧問大陽雲：如何是佛？師雲：如何不是佛？僧問歸宗雲：如何是佛？師雲：我向汝道，汝還信否？僧雲：和尚誠言，安敢不信。師雲：只汝便是也。
﹝川禅師雲﹞合如是。頌曰：似海之深，如山之固，左旋右轉，不去不住。出窟金毛獅子兒，全威哮吼衆狐疑，深思不動幹戈處，直攝天魔外道歸。
(如法受持分第十叁)
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】
﹝王日休曰﹞梵語般若波羅蜜，此雲智慧到彼岸。所雲金剛智慧到彼岸者，謂明此經者，其智慧則如金之剛利，斷絕外妄，直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字汝當奉持者，謂奉事此義而持守之也。
﹝陳雄曰﹞唐柳宗元曰：言之著者莫如經，此經未標名時，須菩提請名于佛，而佛目之曰：金剛般若波羅蜜，俾須菩提依此名字，遵奉受持，一心流布于天下後世。
﹝李文會曰﹞言金剛者，堅利之物，故借金爲喻，般若者，智慧也。爲教衆生用智慧力，照破諸法無不是空，猶如金剛觸物即碎，故名般若也。波羅蜜者，到彼岸也。心若清淨，一切妄念不生，能度生死苦海。汝當奉持者，只是奉持自心，行住坐臥，勿令分別人我是非也。
﹝圜悟禅師雲﹞才有是非，紛然失心，只這一句，驚動多少人做計較，若承當得，坐得斷，透出威音王那畔，若隨此語轉，特地紛然，自回光返照始得。天壇石鼓記雲：絲毫失度，即招黑暗之愆，霎頃邪言，即犯禁空之醜。天人耳目，咫尺非遙，克告行人，自當省察。
﹝廬山歸宗常禅師雲﹞有座主來參，值宗鋤草，次見一條蛇，宗遂斬之。主雲：久向歸宗，元來卻是一個鹿行沙門。宗雲：是爾鹿，我鹿？諸人且道這僧過在什麼處？汾陽昭禅師爲作頌雲：廬嶽宗師接上機，斬蛇特地施慈悲，癡迷座主生驚怕，卻道鹿心惹是非。
﹝死心和尚雲﹞只者是，大似眼裏著剌；只者不是，正是開眼磕睡。諸人且道畢竟作麼生則是，還委悉麼，點鐵化成金即易，勸人除卻是非難。
﹝川禅師雲﹞今日小出大遇。頌曰：火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬似鐵壁，天上人間，古今不識，咦。
【「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】
﹝王日休曰﹞此智慧到彼岸之說，真性中亦豈有哉，故雲即非智慧到彼岸，謂實無也。但虛名爲智慧到彼岸，以此接引衆生耳。
﹝陳雄曰﹞柳宗元曰：法之至者，莫尚于般若。楞伽經曰：智慧觀察，不墮二邊，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。叁昧經曰：心無心相，不取虛空，不依諸地，不住智慧，是般若波羅蜜。然般若波羅蜜，至法也。始而親出佛口，故有佛說之句，終而默傳此心，則證入于般若叁昧，超出于言意之末，而了無所得，此非般若波羅蜜也。又孰得而名之哉，既非如是，而且名其如是，是又得其所以名也。然則汝當奉持者，以是名字故。
﹝顔丙曰﹞此是須菩提請佛爲法安名，更問如何遵奉行持，佛雲：是經名爲金剛般若波羅蜜，夫妙明本性，湛若太虛，體既尚無，何名之有。如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名。所以傅大士頌雲：恐人生斷見，權且立虛名。
﹝李文會曰﹞佛說般若波羅蜜者，實相般若之堅，觀照般若之利，截煩惱源，達涅槃岸，即非般若波羅蜜者，既知法體元空，本無妄念，若無諸挂礙，何必持戒忍辱，湛然清淨，自在逍遙，是名即非般若也。
﹝川禅師雲﹞猶較些子。頌曰：一手[抨-平+臺]，一手搦，左邊吹，右邊拍，無弦彈出無生樂，不屬宮商格調新，知音知後徒名邈。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
﹝顔丙曰﹞佛問有所說法不？須菩提答雲：如來無所說者，蓋直下無開口處，若言有說，即爲謗佛，所以世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉*輪，世尊咄雲：吾住世四十九年，未嘗說著一字，汝請再轉*輪，是吾曾轉*輪耶？又佛偈曰：始從成道後，終至跋提河，于是二中間，未嘗說一字。
﹝李文會曰﹞本心元淨，諸法元空，更有何法可說。二乘之人執著人法是有，即有所說，菩薩了悟人法皆空，即無所說，是故經雲：若有人言如來有所說法，即爲謗佛。
﹝慈受禅師雲﹞吾心似秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說？寒山子說不得則且止，諸人還說得麼，直須口似磉盤，方始光明透漏，若能了悟色性皆空，有無俱遣，語默雙亡，即見自性清淨，雖終日言，猶爲無言，雖終日說，猶爲無說。
﹝保甯勇禅師雲﹞門前諸子列成行，各逞英雄越霸王，如何獨有無言者，坐斷毗盧不可當。
﹝傅大士曰﹞名中無有義，義上複無名，金剛喻真智，能破惡堅貞，若到波羅岸，入理出迷情，智人心自覺，愚者外求聲。
﹝川禅師雲﹞低聲低聲。頌曰：入草求人不奈何，利刀斷了手摩挲，雖然出入無蹤迹，文彩全彰見也麼。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
﹝陳雄曰﹞華嚴經雲：叁千大千世界，以無量因緣乃成一切衆生，豈外此而別有世界耶？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也，以此心處此世界，即清淨世界。迷者之心，塵垢心也，以此心處此世界，即微塵世界。然世界許多，而微塵不勝其多，宜須菩提有甚多之對。又曰：諸微塵者，一切衆生心上微塵也。佛分身于微塵世界中，示現無邊大神力，開闡清淨無垢法，使一切衆生，皆生清淨心，非微塵所可汙，故雲非微塵，得出世間法，非世界所能囿，故雲非世界。世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是爲究竟法。此言非微塵，非世界，即離塵離世也。
﹝顔丙曰﹞世界微塵，二者皆非真實。經雲：一切山崖，會有崩裂，一切江河，會有枯竭，唯有法身，常住不滅。
﹝李文會曰﹞微塵者，衆生妄念煩惱客塵，遮蔽淨性，譬如微塵，如是煩惱妄想，如病眼人見空中花，如愚癡人捉水中月，求鏡中像，枉用其心。
﹝傅大士頌曰﹞積塵成世界，析界作微塵，界喻人天果，塵爲有漏因，塵因因不實，界果果非真，果因知是幻，逍遙自在人。又曰：妄計因成執，迷繩謂是蛇，心疑生暗鬼，眼病見空花，一境雖無異，叁人乃見差，了茲名不實，長馭白牛車。
﹝晁太傅雲﹞念念起止，皆由自心，念起即一切煩惱起，無念即一切煩惱止，既由自心，何如無念。又古德雲：一念不生全體現，六根才動被雲遮。
﹝察禅師雲﹞真淨界中才一念，閻浮早已八千年。
﹝逍遙翁雲﹞不怕念起，唯恐覺遲，覺速止速，二妙相宜，知非改過，蘧顔可師。
﹝圜悟禅師上堂雲﹞十方同聚會，個個學無爲，此是選佛場，心空及第歸，大丈夫具決烈志氣，慷慨英靈，踏破化城，歸家穩坐，外不見一切境界，內不見有自己，上不見有諸聖，下不見有凡愚，淨裸裸，赤灑灑，一念不生，桶底子脫，豈不是心空也。到這裏還容棒喝麼，還容玄妙理性麼，還容彼我是非麼，直不如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場也。然雖如是，猶涉階梯在，且下涉階梯一句作麼生道，千聖會中無影迹，萬人叢裏奪高標。
﹝逍遙翁雲﹞五鼓夢回，緣念未起，靈響清徹，聞和達聰，爲叁妙音，一曰幽泉漱玉，二曰清磬搖空，叁曰秋蟬曳緒，凝聽…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…