..续本文上一页云支提，此云灵庙，安佛形貌处也。
﹝李文会曰﹞随说者，心无分别，理应万差，逢凡说凡，逢圣说圣也。当知此处者，谓此心也。如佛塔庙者，若人但为名闻利养，心不清净而说是经，转堕轮回，有何利益，心若清净，即当空寂，不起妄念，以此无所得心，无能解心，而说是经，令诸听者生清净心，无诸妄念，是名供养。即此幻身，便是法身，中有如来全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔庙。
【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
﹝六祖曰﹞自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处，常修佛行，即自心是佛，故言所在之处，即为有佛。
﹝王日休曰﹞尊重弟子，谓弟子之可尊可重者，乃大弟子则菩萨之属也。尽能受持读诵，则如佛与大弟子在焉。
﹝僧若讷曰﹞经者，即法宝也。即为有佛，即佛宝也。若尊重弟子，即僧宝也。经典所在之处，即三宝共居也。弟子者，学居师后故称弟，解从师生故称子，又云以父兄之礼事师，故称弟子。
﹝傅大士颂曰﹞恒沙为比量，分为六种多(以恒河之沙，而比量此经之功德，究此经之功德莫大乎六种波罗蜜也。华严合论九十六卷云：六种波罗蜜海是也)，持经取四句，七宝讵能过，法门游历处，供养感修罗，经中称最胜，尊高似佛陀(佛陀即佛也。梵语佛陀此云觉)。
﹝李文会曰﹞成就者，见性无疑也。最上第一希有之法者，佛与众生本无差别，若能心常清净，不生不灭，无诸妄念，便可立地成佛。
﹝杲禅师曰﹞身口意清净，是名佛出世，身口意不净，是名佛灭度。所在之处，即为有佛，若尊重弟子者，若能行住坐卧，一切时中，心无起灭，湛然清净，常修佛行，念念精进，无有间断，所在之处，自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。又曰：即心是佛无余法，迷者多于心外求，一念廓然归本际，还如洗脚上船头。又曰：即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。
﹝无业禅师问马祖云﹞如何是即心是佛？祖云：即你不了底心是，更别无物也。迷即众生，悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳。师于言下省悟。僧问马祖云：如何是佛？师云：即心是佛。
﹝百丈问长庆云﹞如何是佛？师云：骑牛讨牛。僧问首山和尚云：如何是佛？山云：新妇骑驴，阿家牵鼓。山圭禅师为作颂云：阿家新妇两同条，咫尺家乡路不遥，可笑骑驴觅驴者，一生错认马鞍桥。又僧问慈受云：如何是佛？师云：担水河头卖。僧问大阳云：如何是佛？师云：如何不是佛？僧问归宗云：如何是佛？师云：我向汝道，汝还信否？僧云：和尚诚言，安敢不信。师云：只汝便是也。
﹝川禅师云﹞合如是。颂曰：似海之深，如山之固，左旋右转，不去不住。出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑，深思不动干戈处，直摄天魔外道归。
(如法受持分第十三)
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。】
﹝王日休曰﹞梵语般若波罗蜜，此云智慧到彼岸。所云金刚智慧到彼岸者，谓明此经者，其智慧则如金之刚利，断绝外妄，直至诸佛菩萨之彼岸也。以是名字汝当奉持者，谓奉事此义而持守之也。
﹝陈雄曰﹞唐柳宗元曰：言之著者莫如经，此经未标名时，须菩提请名于佛，而佛目之曰：金刚般若波罗蜜，俾须菩提依此名字，遵奉受持，一心流布于天下后世。
﹝李文会曰﹞言金刚者，坚利之物，故借金为喻，般若者，智慧也。为教众生用智慧力，照破诸法无不是空，犹如金刚触物即碎，故名般若也。波罗蜜者，到彼岸也。心若清净，一切妄念不生，能度生死苦海。汝当奉持者，只是奉持自心，行住坐卧，勿令分别人我是非也。
﹝圜悟禅师云﹞才有是非，纷然失心，只这一句，惊动多少人做计较，若承当得，坐得断，透出威音王那畔，若随此语转，特地纷然，自回光返照始得。天坛石鼓记云：丝毫失度，即招黑暗之愆，霎顷邪言，即犯禁空之丑。天人耳目，咫尺非遥，克告行人，自当省察。
﹝庐山归宗常禅师云﹞有座主来参，值宗锄草，次见一条蛇，宗遂斩之。主云：久向归宗，元来却是一个鹿行沙门。宗云：是尔鹿，我鹿？诸人且道这僧过在什么处？汾阳昭禅师为作颂云：庐岳宗师接上机，斩蛇特地施慈悲，痴迷座主生惊怕，却道鹿心惹是非。
﹝死心和尚云﹞只者是，大似眼里著剌；只者不是，正是开眼磕睡。诸人且道毕竟作么生则是，还委悉么，点铁化成金即易，劝人除却是非难。
﹝川禅师云﹞今日小出大遇。颂曰：火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬似铁壁，天上人间，古今不识，咦。
【「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】
﹝王日休曰﹞此智慧到彼岸之说，真性中亦岂有哉，故云即非智慧到彼岸，谓实无也。但虚名为智慧到彼岸，以此接引众生耳。
﹝陈雄曰﹞柳宗元曰：法之至者，莫尚于般若。楞伽经曰：智慧观察，不堕二边，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。三昧经曰：心无心相，不取虚空，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。然般若波罗蜜，至法也。始而亲出佛口，故有佛说之句，终而默传此心，则证入于般若三昧，超出于言意之末，而了无所得，此非般若波罗蜜也。又孰得而名之哉，既非如是，而且名其如是，是又得其所以名也。然则汝当奉持者，以是名字故。
﹝颜丙曰﹞此是须菩提请佛为法安名，更问如何遵奉行持，佛云：是经名为金刚般若波罗蜜，夫妙明本性，湛若太虚，体既尚无，何名之有。如来恐人生断灭见，不得已而强安是名。所以傅大士颂云：恐人生断见，权且立虚名。
﹝李文会曰﹞佛说般若波罗蜜者，实相般若之坚，观照般若之利，截烦恼源，达涅槃岸，即非般若波罗蜜者，既知法体元空，本无妄念，若无诸挂碍，何必持戒忍辱，湛然清净，自在逍遥，是名即非般若也。
﹝川禅师云﹞犹较些子。颂曰：一手[抨-平+台]，一手搦，左边吹，右边拍，无弦弹出无生乐，不属宫商格调新，知音知后徒名邈。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
﹝颜丙曰﹞佛问有所说法不？须菩提答云：如来无所说者，盖直下无开口处，若言有说，即为谤佛，所以世尊临入涅槃，文殊请佛再转*轮，世尊咄云：吾住世四十九年，未尝说著一字，汝请再转*轮，是吾曾转*轮耶？又佛偈曰：始从成道后，终至跋提河，于是二中间，未尝说一字。
﹝李文会曰﹞本心元净，诸法元空，更有何法可说。二乘之人执著人法是有，即有所说，菩萨了悟人法皆空，即无所说，是故经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。
﹝慈受禅师云﹞吾心似秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说？寒山子说不得则且止，诸人还说得么，直须口似磉盘，方始光明透漏，若能了悟色性皆空，有无俱遣，语默双亡，即见自性清净，虽终日言，犹为无言，虽终日说，犹为无说。
﹝保宁勇禅师云﹞门前诸子列成行，各逞英雄越霸王，如何独有无言者，坐断毗卢不可当。
﹝傅大士曰﹞名中无有义，义上复无名，金刚喻真智，能破恶坚贞，若到波罗岸，入理出迷情，智人心自觉，愚者外求声。
﹝川禅师云﹞低声低声。颂曰：入草求人不奈何，利刀断了手摩挲，虽然出入无踪迹，文彩全彰见也么。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】
﹝陈雄曰﹞华严经云：三千大千世界，以无量因缘乃成一切众生，岂外此而别有世界耶？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也，以此心处此世界，即清净世界。迷者之心，尘垢心也，以此心处此世界，即微尘世界。然世界许多，而微尘不胜其多，宜须菩提有甚多之对。又曰：诸微尘者，一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中，示现无边大神力，开阐清净无垢法，使一切众生，皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘，得出世间法，非世界所能囿，故云非世界。世尊答文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。此言非微尘，非世界，即离尘离世也。
﹝颜丙曰﹞世界微尘，二者皆非真实。经云：一切山崖，会有崩裂，一切江河，会有枯竭，唯有法身，常住不灭。
﹝李文会曰﹞微尘者，众生妄念烦恼客尘，遮蔽净性，譬如微尘，如是烦恼妄想，如病眼人见空中花，如愚痴人捉水中月，求镜中像，枉用其心。
﹝傅大士颂曰﹞积尘成世界，析界作微尘，界喻人天果，尘为有漏因，尘因因不实，界果果非真，果因知是幻，逍遥自在人。又曰：妄计因成执，迷绳谓是蛇，心疑生暗鬼，眼病见空花，一境虽无异，三人乃见差，了兹名不实，长驭白牛车。
﹝晁太傅云﹞念念起止，皆由自心，念起即一切烦恼起，无念即一切烦恼止，既由自心，何如无念。又古德云：一念不生全体现，六根才动被云遮。
﹝察禅师云﹞真净界中才一念，阎浮早已八千年。
﹝逍遥翁云﹞不怕念起，唯恐觉迟，觉速止速，二妙相宜，知非改过，蘧颜可师。
﹝圜悟禅师上堂云﹞十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归，大丈夫具决烈志气，慷慨英灵，踏破化城，归家稳坐，外不见一切境界，内不见有自己，上不见有诸圣，下不见有凡愚，净裸裸，赤洒洒，一念不生，桶底子脱，岂不是心空也。到这里还容棒喝么，还容玄妙理性么，还容彼我是非么，直不如红炉上一点雪相似，岂不是选佛场也。然虽如是，犹涉阶梯在，且下涉阶梯一句作么生道，千圣会中无影迹，万人丛里夺高标。
﹝逍遥翁云﹞五鼓梦回，缘念未起，灵响清彻，闻和达聪，为三妙音，一曰幽泉漱玉，二曰清磬摇空，三曰秋蝉曳绪，凝听…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…