..续本文上一页静专，颇资禅悦，安住妙境，何胜如之，要会么，病觉四肢如鹤瘦，虚闻两耳似蝉鸣。非微尘是名微尘者，一念悟来，转为妙用，前念无诸妄想，湛然清净，即非微尘；后念不住清净，是名微尘，非世界是名世界者。若无妄念，即佛世界；有妄念，即众生世界。前念清净，即非世界，后念不住清净，是名世界。
﹝谢灵运曰﹞散则为微尘，合则成世界，无性则非微尘世界，假名则是名微尘世界。
﹝川禅师云﹞南赡部洲，北郁单越。颂曰：头指天，脚踏地，饥则餐，困则睡，此土西天，西天此土，到处元正是大年，南北东西祗者是。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
﹝王日休曰﹞三千大千世界微尘，可谓极多矣。然见雨则为泥，遇火则为砖瓦，是无微尘之定体，所以为虚妄也。是故说为非微尘，谓非有真实微尘也。但虚名为微尘而已，此谓极细而极多者也。若极大者则世界，世界亦无真实，盖劫数尽时则坏，是亦虚妄，非为真实，但名为世界而已。佛虽现色身而为三十二相，至涅槃时，则皆无矣，不可以此得见真佛，故云：不可以三十二相得见如来，此如来谓真性佛也。下文言如来说三十二相，彼如来则谓色身佛耳，乃佛谓我说三十二相者，即是非相，谓非真实相也。但名为三十二相而已。此分大意，谓细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虚妄，但有名而已。唯真性谓真实，是以自古及今，无变无坏，彼三者则有变坏故也。
﹝陈雄曰﹞三十二相者，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，此相非是欲爱所生，楞严经有是言矣。谓其非是欲爱所生，则是从三十二行上得之。世人徒著三十二相，而不修三十二行，将焉自而得见法身如来。又曰：如来有是行，必有是相法也。说相者其意在于三十二行，即非相也。曰非相者，其法身之谓欤。华严经曰：诸佛法身不思议，无色无形无影像，名三十二相，亦以是耳，岂他求哉。故如来有是名之说。般若经云：如来足下有平满相，是为第一；如来足下千辐轮文，无不圆满，是为第二；如来手足，并皆柔软，如兜罗绵，是为第三；如来两足，一一指间，犹如雁王，文同绮画，是为第四；如来手足，诸指圆满，纤长可爱，是为第五；如来足跟，广长圆满，与趺相称，是为第六；如来足趺，修高光满，与跟相称，是为第七；如来双[月+耑]，渐次纤圆，如鹿王[月+耑]，是为第八；如来双臂，平立摩膝，如象王鼻，是为第九；如来阴相藏蜜，是为第十；如来毛孔，各一毛生，绀青宛转，是为第十一；如来发毛，右旋宛转，是为第十二；如来身皮，细薄润滑，垢水不住，是为第十三；如来身皮，金色晃耀，诸宝庄严，是为第十四；如来两足两掌，中颈双肩，七处充满，是第十五；如来肩项，圆满殊妙，是第十六；如来膊腋，悉皆充实，是第十七；如来容仪，洪满端直，是第十八；如来身相，修广端严，是第十九；如来体相，量等圆满，是第二十；如来额臆，并身上半，威容广大，如师子王，是二十一；如来常光，面各一寻，是二十二；如来齿相，四十齐平，净蜜根深，白逾珂雪，是二十三；如来四牙，鲜白锋利，是二十四；如来常得味中上味，是二十五；如来舌相，薄净广长，能覆面轮，至耳发际，是二十六；如来梵音，词韵和雅，随众多少，无不等闻，是二十七；如来眼睫，犹若牛王，绀青齐整，是二十八；如来眼睛，绀青鲜白红环，是二十九；如来面轮，其犹满月，眉相皎洁，如天帝弓，是第三十；如来眉间，有白毫相，柔软如绵，白逾珂雪，是三十一；如来顶上，乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。
﹝颜丙曰﹞(注三十二相，与前般若经同，更不重述)以上乃三十二相也。若据如来妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，岂可以三十二相而求见也。佛在忉利天，目连令匠人雕佛三十二相，只雕得三十一相，唯有梵音相雕不得，院主问南泉，如何是梵音相，泉云赚杀人。
﹝李文会曰﹞三十二相者，谓眼耳鼻舌身，五根中具修六波罗蜜，谓布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧是也。于意根中修无住、无为，是三十二相清净行也。如来说三十二相，即是非相，是名三十二相者，此谓法身有名无相，故云非相，既悟非相，即见如来。
﹝逍遥翁曰﹞须知诸佛法身，本性无身，而以相好庄严为身。故临济云：真佛无形，真道无体，真法无相也。
﹝川禅师曰﹞借婆衫子拜婆年。颂曰：你有我亦有，君无我亦无，有无俱不立，相对觜卢都。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；】
﹝李文会曰﹞譬如有人舍身命布施，求无上菩提，此谓住相布施也。
﹝禅要经云﹞若于外相求之，虽经万劫，终不能得。
﹝教中经云﹞若见有身可舍，即是不了蕴空。昔日罽宾国王，仗剑诣狮子尊者所，问曰：师得蕴空不？尊者曰：已得之矣。王曰：可施我头。尊者曰：身非我有，何况于头，王遂斩之，白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不应住色布施，所以尊者不畏于死也。
﹝傅大士云﹞法性无前后，无中非故新，蕴空非实体，凭何见有人。故舍身命布施，即与菩提转不相应，盖为不见佛性，纵舍身命如恒河沙数，何益于事, 。又曰：施命如沙数，人天业转深，既掩菩提相，能障涅槃心，猿猴探水月(证道歌云：水中捉月争拈得)，莨[廿/砀]拾花针(玉篇，莨力盎切，[廿/砀]蔡盎切，本草作莨菪子，亦名浪荡，生食令人发狂，眼生花针，即以手拾之，其实无花针)，爱河浮更没，苦海出还沉。
【「若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
﹝颜丙曰﹞若人以恒河沙等身命布施，等者，比也。虽受顽福，毕竟不明本性，如生豪贵之家，骄奢纵恣，不容不作业，反受业报，争如受持四句，为他人说，自利利他，其福甚多。
﹝傅大士颂曰﹞经中称四句，应当不离身，愚人看似梦，智者见唯真，法性无前后(法性者，真佛性也，历劫长存，故无前后)，无中非故新(真性如虚空，本无形相，故云无中也。此性常住不灭，不以前生而故，不以今生而新，故云非故新也)，蕴空无实相，凭何见有人(心经曰：照见五蕴皆空)。
﹝川禅师曰﹞两彩一赛。颂曰：伏手滑槌不换剑，善使之人皆总便，不用安排本现成，个中须是英灵汉，啰啰哩哩啰啰，山花笑，野鸟歌，此时如得意，随处萨婆诃。
(离相寂灭分第十四)
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
﹝陈雄曰﹞深解义趣者，须菩提心悟真空无相义趣也。涕泪悲泣者，伤我值遇之晚，不获早觉悟也。
﹝颜丙曰﹞深解者，大彻大悟也。
﹝李文会曰﹞须菩提闻说是经，了悟人法二空，即得中道之理，叹其希有，感极涕零也。
﹝傅大士颂曰﹞闻经深解义，心中喜且悲，昔除烦恼障，今能离所知，遍计于先了，圆成证此时，宿乘无碍慧，方便劝人持。
﹝李文会曰﹞未尝得闻者，昔得慧眼，于有见空，今闻是经，于空亦遣，是了中道，将欲起教以示未来也。
﹝川禅师云﹞好笑当面讳了。颂曰：自小来来惯远方，几回衡岳渡潇湘，一朝踏著家乡路，始觉途中日月长。
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。】
﹝李文会曰﹞信心清净者，信本来心，无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净。
﹝傅大士云﹞未有无心境，曾无无境心，境亡心自灭，心灭境无侵，经中称实相，语妙理能深，证知唯有佛，小圣讵能任。
﹝陈雄曰﹞性中具如来法身，夫是之谓生实相。圆觉经曰：一切实相，性清净故，悟理而至于证实相，吾如夫成就法身功德，莫能出乎其右者，谓之第一希有，信乎经以福兼德言者屡矣。而此独言功德不及福者，是功成果满之时，则其福为不足道，所以坛经有功德在法身中，非在于福之句。
﹝颜丙曰﹞即生实相者，即是悟自性也。
﹝李文会曰﹞即生实相者，豁然了悟万法，由此净心建立，是名实相。成就第一希有功德者，迷即佛是众生，悟即众生是佛，佛佛道齐，无法等比。
【「世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】
﹝颜丙曰﹞佛云实相无相，所谓是实相者，即是非相，如太虚空，无一形相，若悟实相，不可执著实相，当如大士云：彼岸更求离，但说假名，实相本无可得。
﹝李文会曰﹞即是非相者，实相无相，故言为非，不是无实相，如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛兔角，只说实相无相，不说无实相也。
﹝达摩曰﹞若解实相，即见非相，若了非相，其色亦然，当于色中不生色体，于非相中不碍有也。正犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，此之谓也。
﹝傅大士云﹞众生与寿者，蕴上立虚名，如龟毛不实，似兔角无形。
﹝川禅师云﹞山河大地，甚处得来。颂曰：远观山有色，近听水无声，春去花犹在，人来鸟不惊，头头皆显露，物物体元平，如何言不会，只为太分明。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，】
﹝王日休曰﹞信解者，谓信其义而晓解也。受持者，谓能受其义而持守之也。
﹝陈雄曰﹞无狐疑心曰信，晓了意义曰解，钦承不忽曰受，佩服不厌曰持。
﹝李文会曰﹞但止了悟人法二空，心无取舍，常令空寂，是名信解受持。如来慈悲方便，化导迷人，迷即佛是众生，悟即众生是佛。若能了悟万事皆空，以药对病，以悟对迷，以善对恶，以静对动，以慧对愚，种种修行，只是对治，莫作诸恶，勉力为善，依此修行，纵横自在，又且何难。
﹝傅大士颂曰﹞空生闻妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出莲花，恐人生断见，大圣预开遮，如能离诸相，定入法王家。
﹝川禅师曰﹞若不得后语，前话也难圆。颂曰：难难，难如…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…