..續本文上一頁靜專，頗資禅悅，安住妙境，何勝如之，要會麼，病覺四肢如鶴瘦，虛聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者，一念悟來，轉爲妙用，前念無諸妄想，湛然清淨，即非微塵；後念不住清淨，是名微塵，非世界是名世界者。若無妄念，即佛世界；有妄念，即衆生世界。前念清淨，即非世界，後念不住清淨，是名世界。
﹝謝靈運曰﹞散則爲微塵，合則成世界，無性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。
﹝川禅師雲﹞南贍部洲，北郁單越。頌曰：頭指天，腳踏地，饑則餐，困則睡，此土西天，西天此土，到處元正是大年，南北東西祗者是。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
﹝王日休曰﹞叁千大千世界微塵，可謂極多矣。然見雨則爲泥，遇火則爲磚瓦，是無微塵之定體，所以爲虛妄也。是故說爲非微塵，謂非有真實微塵也。但虛名爲微塵而已，此謂極細而極多者也。若極大者則世界，世界亦無真實，蓋劫數盡時則壞，是亦虛妄，非爲真實，但名爲世界而已。佛雖現色身而爲叁十二相，至涅槃時，則皆無矣，不可以此得見真佛，故雲：不可以叁十二相得見如來，此如來謂真性佛也。下文言如來說叁十二相，彼如來則謂色身佛耳，乃佛謂我說叁十二相者，即是非相，謂非真實相也。但名爲叁十二相而已。此分大意，謂細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆爲虛妄，但有名而已。唯真性謂真實，是以自古及今，無變無壞，彼叁者則有變壞故也。
﹝陳雄曰﹞叁十二相者，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，此相非是欲愛所生，楞嚴經有是言矣。謂其非是欲愛所生，則是從叁十二行上得之。世人徒著叁十二相，而不修叁十二行，將焉自而得見法身如來。又曰：如來有是行，必有是相法也。說相者其意在于叁十二行，即非相也。曰非相者，其法身之謂欤。華嚴經曰：諸佛法身不思議，無色無形無影像，名叁十二相，亦以是耳，豈他求哉。故如來有是名之說。般若經雲：如來足下有平滿相，是爲第一；如來足下千輻輪文，無不圓滿，是爲第二；如來手足，並皆柔軟，如兜羅綿，是爲第叁；如來兩足，一一指間，猶如雁王，文同绮畫，是爲第四；如來手足，諸指圓滿，纖長可愛，是爲第五；如來足跟，廣長圓滿，與趺相稱，是爲第六；如來足趺，修高光滿，與跟相稱，是爲第七；如來雙[月+耑]，漸次纖圓，如鹿王[月+耑]，是爲第八；如來雙臂，平立摩膝，如象王鼻，是爲第九；如來陰相藏蜜，是爲第十；如來毛孔，各一毛生，绀青宛轉，是爲第十一；如來發毛，右旋宛轉，是爲第十二；如來身皮，細薄潤滑，垢水不住，是爲第十叁；如來身皮，金色晃耀，諸寶莊嚴，是爲第十四；如來兩足兩掌，中頸雙肩，七處充滿，是第十五；如來肩項，圓滿殊妙，是第十六；如來膊腋，悉皆充實，是第十七；如來容儀，洪滿端直，是第十八；如來身相，修廣端嚴，是第十九；如來體相，量等圓滿，是第二十；如來額臆，並身上半，威容廣大，如師子王，是二十一；如來常光，面各一尋，是二十二；如來齒相，四十齊平，淨蜜根深，白逾珂雪，是二十叁；如來四牙，鮮白鋒利，是二十四；如來常得味中上味，是二十五；如來舌相，薄淨廣長，能覆面輪，至耳發際，是二十六；如來梵音，詞韻和雅，隨衆多少，無不等聞，是二十七；如來眼睫，猶若牛王，绀青齊整，是二十八；如來眼睛，绀青鮮白紅環，是二十九；如來面輪，其猶滿月，眉相皎潔，如天帝弓，是第叁十；如來眉間，有白毫相，柔軟如綿，白逾珂雪，是叁十一；如來頂上，烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是叁十二。
﹝顔丙曰﹞(注叁十二相，與前般若經同，更不重述)以上乃叁十二相也。若據如來妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，豈可以叁十二相而求見也。佛在忉利天，目連令匠人雕佛叁十二相，只雕得叁十一相，唯有梵音相雕不得，院主問南泉，如何是梵音相，泉雲賺殺人。
﹝李文會曰﹞叁十二相者，謂眼耳鼻舌身，五根中具修六波羅蜜，謂布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧是也。于意根中修無住、無爲，是叁十二相清淨行也。如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相者，此謂法身有名無相，故雲非相，既悟非相，即見如來。
﹝逍遙翁曰﹞須知諸佛法身，本性無身，而以相好莊嚴爲身。故臨濟雲：真佛無形，真道無體，真法無相也。
﹝川禅師曰﹞借婆衫子拜婆年。頌曰：你有我亦有，君無我亦無，有無俱不立，相對觜盧都。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；】
﹝李文會曰﹞譬如有人舍身命布施，求無上菩提，此謂住相布施也。
﹝禅要經雲﹞若于外相求之，雖經萬劫，終不能得。
﹝教中經雲﹞若見有身可舍，即是不了蘊空。昔日罽賓國王，仗劍詣獅子尊者所，問曰：師得蘊空不？尊者曰：已得之矣。王曰：可施我頭。尊者曰：身非我有，何況于頭，王遂斬之，白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不應住色布施，所以尊者不畏于死也。
﹝傅大士雲﹞法性無前後，無中非故新，蘊空非實體，憑何見有人。故舍身命布施，即與菩提轉不相應，蓋爲不見佛性，縱舍身命如恒河沙數，何益于事, 。又曰：施命如沙數，人天業轉深，既掩菩提相，能障涅槃心，猿猴探水月(證道歌雲：水中捉月爭拈得)，莨[廿/砀]拾花針(玉篇，莨力盎切，[廿/砀]蔡盎切，本草作莨菪子，亦名浪蕩，生食令人發狂，眼生花針，即以手拾之，其實無花針)，愛河浮更沒，苦海出還沈。
【「若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
﹝顔丙曰﹞若人以恒河沙等身命布施，等者，比也。雖受頑福，畢竟不明本性，如生豪貴之家，驕奢縱恣，不容不作業，反受業報，爭如受持四句，爲他人說，自利利他，其福甚多。
﹝傅大士頌曰﹞經中稱四句，應當不離身，愚人看似夢，智者見唯真，法性無前後(法性者，真佛性也，曆劫長存，故無前後)，無中非故新(真性如虛空，本無形相，故雲無中也。此性常住不滅，不以前生而故，不以今生而新，故雲非故新也)，蘊空無實相，憑何見有人(心經曰：照見五蘊皆空)。
﹝川禅師曰﹞兩彩一賽。頌曰：伏手滑槌不換劍，善使之人皆總便，不用安排本現成，個中須是英靈漢，啰啰哩哩啰啰，山花笑，野鳥歌，此時如得意，隨處薩婆诃。
(離相寂滅分第十四)
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
﹝陳雄曰﹞深解義趣者，須菩提心悟真空無相義趣也。涕淚悲泣者，傷我值遇之晚，不獲早覺悟也。
﹝顔丙曰﹞深解者，大徹大悟也。
﹝李文會曰﹞須菩提聞說是經，了悟人法二空，即得中道之理，歎其希有，感極涕零也。
﹝傅大士頌曰﹞聞經深解義，心中喜且悲，昔除煩惱障，今能離所知，遍計于先了，圓成證此時，宿乘無礙慧，方便勸人持。
﹝李文會曰﹞未嘗得聞者，昔得慧眼，于有見空，今聞是經，于空亦遣，是了中道，將欲起教以示未來也。
﹝川禅師雲﹞好笑當面諱了。頌曰：自小來來慣遠方，幾回衡嶽渡潇湘，一朝踏著家鄉路，始覺途中日月長。
【「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。】
﹝李文會曰﹞信心清淨者，信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨。
﹝傅大士雲﹞未有無心境，曾無無境心，境亡心自滅，心滅境無侵，經中稱實相，語妙理能深，證知唯有佛，小聖讵能任。
﹝陳雄曰﹞性中具如來法身，夫是之謂生實相。圓覺經曰：一切實相，性清淨故，悟理而至于證實相，吾如夫成就法身功德，莫能出乎其右者，謂之第一希有，信乎經以福兼德言者屢矣。而此獨言功德不及福者，是功成果滿之時，則其福爲不足道，所以壇經有功德在法身中，非在于福之句。
﹝顔丙曰﹞即生實相者，即是悟自性也。
﹝李文會曰﹞即生實相者，豁然了悟萬法，由此淨心建立，是名實相。成就第一希有功德者，迷即佛是衆生，悟即衆生是佛，佛佛道齊，無法等比。
【「世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。】
﹝顔丙曰﹞佛雲實相無相，所謂是實相者，即是非相，如太虛空，無一形相，若悟實相，不可執著實相，當如大士雲：彼岸更求離，但說假名，實相本無可得。
﹝李文會曰﹞即是非相者，實相無相，故言爲非，不是無實相，如龜毛兔角，只說龜無毛，兔無角，不說無龜毛兔角，只說實相無相，不說無實相也。
﹝達摩曰﹞若解實相，即見非相，若了非相，其色亦然，當于色中不生色體，于非相中不礙有也。正猶水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形，此之謂也。
﹝傅大士雲﹞衆生與壽者，蘊上立虛名，如龜毛不實，似兔角無形。
﹝川禅師雲﹞山河大地，甚處得來。頌曰：遠觀山有色，近聽水無聲，春去花猶在，人來鳥不驚，頭頭皆顯露，物物體元平，如何言不會，只爲太分明。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，】
﹝王日休曰﹞信解者，謂信其義而曉解也。受持者，謂能受其義而持守之也。
﹝陳雄曰﹞無狐疑心曰信，曉了意義曰解，欽承不忽曰受，佩服不厭曰持。
﹝李文會曰﹞但止了悟人法二空，心無取舍，常令空寂，是名信解受持。如來慈悲方便，化導迷人，迷即佛是衆生，悟即衆生是佛。若能了悟萬事皆空，以藥對病，以悟對迷，以善對惡，以靜對動，以慧對愚，種種修行，只是對治，莫作諸惡，勉力爲善，依此修行，縱橫自在，又且何難。
﹝傅大士頌曰﹞空生聞妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出蓮花，恐人生斷見，大聖預開遮，如能離諸相，定入法王家。
﹝川禅師曰﹞若不得後語，前話也難圓。頌曰：難難，難如…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…