..續本文上一頁平地上青天，易易，易似和衣一覺睡，行船盡在把稍人，誰道波濤從地起。
【「若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。】
﹝李文會曰﹞若人心常空寂，湛然清淨，不著諸相，悟住無所住心，了得無所得法，是爲第一希有。
﹝川禅師雲﹞行住坐臥，著衣吃飯，更有什麼事。頌曰：冰不熱，火不寒，土不濕，水不幹，金剛腳踏地，幡竿頭指天，若人信得及，北鬥面南看。
【「何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相、人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
﹝李文會曰﹞即是非相者，前言無相，即是滅色以明空義，複言非相，即是了悟我人衆生壽者四相，本來不生，故名實相，離一切相。即名諸佛者，此爲悟實相者，更無等比，當知是人不著二邊，不處中道，一切無住，即名爲佛。又雲離相清淨，解悟叁空，契合實相，究竟涅槃。叁空之義，初即人空，次即法空，後即空空，叁世如來同證此理，故名爲佛。
﹝傅大士雲﹞空生聞妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出蓮花，恐人生斷見，大聖預開遮，如能離諸相，定入法王家。
﹝川禅師雲﹞心不負人，面無慚色。頌曰：舊竹生新筍，新花長舊枝，雨催行客到，風送片帆歸，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。(善靜禅師雲：竹密不妨流水過，山高那阻野雲飛。)
【佛告須菩提：「如是！如是！】
﹝李文會曰﹞如是如是者，佛以須菩提所解空義，善契如來之法意也。
﹝陳雄曰﹞華嚴經雲：離諸和合相，是名無上覺，佛以覺言，外覺離一切有相，內覺離一切空相，于相而離相，于空而離空，得夫真空無相之妙，所以名其爲佛。
【「若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。】
﹝肇法師曰﹞得大乘，聞慧解，一往聞經，身無懼相，故名不驚；得大乘，思慧解，深信不疑，故名不怖；得大乘，修慧解，順教修行，終不有謗，故名不畏。
﹝陳雄曰﹞不驚則無疑心，不怖則無懼心，不畏則無退心。
﹝李文會曰﹞不驚不怖不畏者，心若空寂，湛然清淨，等于虛空，有何驚怖。甚爲希有者，諸上根器，得聞是經，谛聽受持，永不退轉，當知是人，甚爲希有。
﹝傅大士頌曰﹞如能發心者，應當了二邊，涅槃無有相，菩提離所緣(子榮曰：如修行初發心菩薩行，願求大乘正知見人，悟達上乘，先了有無二邊之執，方證涅槃無相之理，故離所緣之心境也)，無乘及乘者，人法兩俱捐，欲達真如理，應當識本源。
﹝川禅師雲：﹞祗是自家底。頌曰：毛吞巨海水，芥子納須彌，碧漢一輪滿，清光六合輝，踏得故鄉田地穩，更無南北與東西。
【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
﹝疏鈔雲﹞何以故者，顯因中最勝，明標第一波羅蜜者有十種，一布施，二持戒，叁忍辱，四精進，五禅定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退，今言第一波羅蜜者，即布施波羅蜜，何故獨言布施爲第一，曰：布施者，通攝萬行，直至菩提，尚行法施，因布施資生衆善，言非者，恐有能所之名，先拂去假名，行無住相施，故曰是名第一波羅蜜。
﹝李文會曰﹞如來說第一波羅蜜者，若悟非相，即達彼岸，實無二相，故名第一，非第一波羅蜜者，了悟人法俱空，即無生死可度，亦無彼岸可到，何處更有第一，故雲非第一也。是名第一波羅蜜者，悟一切法，即知諸法皆是假名。
﹝法華經雲﹞但以假名字，引導于衆生。于斯了悟，能入見性之門，是名第一波羅蜜也。故知假名，如將黃葉作金，止小兒啼，二乘之人聞說假名，將謂是實，執著修行，欲離生死，不知即無生死可離。
﹝傅大士頌曰﹞波羅稱彼岸，于中十種名(華嚴六十六卷，善財童子見寶髻長者，言願爲我說諸菩薩道，答言，檀波羅蜜，屍波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜，方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜。又合論九十六卷雲：如是一百一十八大總持門，不出十波羅蜜中行)，高卑緣妄識，次第爲迷情，焰裏尋求水，空中覓響聲，真如何得失，今始號圓成(子榮曰：真如之理，上至諸佛，下至含生，本自具足，流轉六道，亦未曾失，縱悟成佛，亦未曾得，今始號圓成者，言下頓覺即佛)。
﹝川禅師曰﹞八字打開，兩手分付。頌曰：是名第一波羅蜜，萬別千差從此出，鬼面神頭對面來，此時莫道不相識。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。】
﹝疏鈔雲﹞忍辱波羅蜜者，即十波羅蜜中第叁是也。
﹝王日休曰﹞佛呼須菩提而謂，能忍辱方不起嗔心以昏亂真性，乃能到諸佛菩薩之彼岸，故雲忍辱波羅蜜也。佛雖有時自稱如來，自稱佛，然亦有時稱我，其稱我則特謂我身爾，若稱如來與佛，則謂已與諸佛如來皆然也。盡此一經皆如是，此佛謂我與諸佛說忍辱波羅蜜，真性中亦豈有此忍辱哉，故亦非真實，但爲虛名而已，故雲是名忍辱波羅蜜。
﹝李文會曰﹞忍辱波羅蜜者，若有能忍之心，即是見有身相，不達我人衆生壽者諸非相也。
﹝大易禅師舉火問僧雲﹞會麼？僧雲不會。師雲：起則周遍沙界，滅則了無所得。
﹝龐居士問馬祖雲﹞不與萬法爲侶者是什麼人？祖雲：回光自照看，待你一口吸盡西江水，然後向你道。
﹝圜悟禅師曰﹞參得此語透者，目前萬法平沈，無始妄想蕩盡。又雲大空無外，大象無形，盡世界撮來如粟米粒，總虛空似掌中珠，可以拽新羅國與波斯國鬥額，直得東勝神州箭，射西瞿耶尼中垛，所以道髑髅當千世界，鼻孔摩出家風，若是未出陰界，尚涉見知聞，恁麼說話，一似鴨聽雷鳴，隔靴抓癢，直饒脫卻根塵，去卻機境，尚余一線路在。且二途不涉，一句作麼生道，還委悉麼。佛殿階前石獅子，大洋海內鐵昆侖，如來說非忍辱波羅蜜者，了悟人法二空，即無忍辱之相，是達我人衆生壽者非相，故雲非忍辱也。
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
﹝肇法師曰﹞歌利王，即如來因緣中事也。爾時菩薩得無我解，故所以能忍也。
﹝六祖曰﹞歌利王是梵語，此言無道極惡君也。世者，生也。如來因中，五百生修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。
﹝李文會曰﹞如我昔爲歌利王截割身體者，如來設教，方便門多，若作教相言之，只是依文設教，爲歌利王割截身體，節節支解，曾無一念嗔恨之心。
﹝肇法師曰﹞五蘊身非有，四大本來空，將頭臨白刃，一似斬春風。若以諸大宗師言之，即是先說有爲權教，後顯無爲實理。若表法言之，歌者，即是慧之別名；利者，刃也，非謂世間之刀。王者，心也。是用慧刀割截無明煩惱之身體也。應生嗔恨者，謂色身與法身即不同也。當知割截之時，即不見有身相，亦不見有我人衆生壽者四相，何處更有嗔恨也。
﹝華嚴經雲﹞譬如虛空，于十方中求不可得，然非無虛空，菩薩之心，亦複如是。
﹝川禅師雲﹞智不責愚。頌曰：如刀斷水，似水吹光，明來暗去，那事無妨，歌利王，歌利王，誰知遠煙浪，別有好商量。
﹝李文會曰﹞忍辱仙人者，如來五百世中，修忍辱波羅蜜行，欲令一切衆生，成就忍辱波羅蜜法，不著諸相，見一切人迷悟賢愚貧富貴賤，平等恭敬，不生輕慢，以至惡罵捶打，皆悉能忍，反生歡喜，不生嗔恨之心。
﹝圜悟禅師雲﹞大凡爲善知識，應當慈悲柔和善順接物，以平等無诤自處，彼以惡聲色來加我，非理相幹，讪謗毀辱，但退步自照，于己無嫌，一切勿與較量，亦不嗔恨，只與直下坐斷，如初不聞見，久之魔孽自消耳。若與之較，即惡聲相反，豈有了期，又不表顯自己力量，與常流何以異！切在力行之，自然無思不服。且夫見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六盜竊家寶，功德法財，遂從此增長也。
﹝傅大士頌曰﹞暴虐唯無道，時稱歌利王，逢君出遊獵，仙人橫被傷(子榮曰：逢君出遊獵，仙人橫被傷者，謂如來因地修行，證初地菩薩，修忍辱仙行，在山中宴坐，遇歌利王出遊獵，王乃憩息，睡醒不見左右彩女，遂親入山，尋見衆妃宮女，圍繞禮拜仙人，王乃大怒，問曰：雲何恣情觀我女色？仙人曰：于諸女色，實無貪著。王曰：雲何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問曰：還可痛否？仙人曰：實不痛。王即節節支解，問曰：還可痛否？仙人曰：實不痛。其時輔相大臣谏曰：彼之大士，逢斯患苦，顔色忻然，無所搖動，奈何大王如斯刑害。王乃止。爾時王者即憍陳如，是時仙人者，即釋迦如來也。)頻經五百世，前後極時長，承仙忍辱力，今乃證真常。
﹝川禅師雲﹞目前無法，從教柳綠花紅，耳畔無聞，一任莺啼燕語。頌曰：四大元無我，五蘊悉皆空，廓落虛無理，乾坤萬古同，妙峰嶷嶷常如故，誰管顛號刮地風。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，】
﹝陳雄曰﹞夫離一切相，即名諸佛，而菩薩受如來無相教法者也。欲成佛道，必發菩提無上道心，蓋菩提無上道心，即清淨無相心也。菩薩應當離一切相以發是心，然後可以成佛。
﹝李文會曰﹞應離一切相者，心常空寂，不生起滅，湛然清淨是離一切相也。
﹝川禅師雲﹞是，即此用，離此用，(百丈參馬祖，祖見師來，取禅床角頭拂子豎起。師雲：即此用，離此用。祖挂拂子于舊處，)頌曰：得之于心，應之于手，雪月風花，天長地久，朝朝雞向五更啼，春來處處山花秀。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即爲非住。】
﹝晁太傅曰﹞自定純修…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…