..續本文上一頁之法，但于一切時中，隨其辦及，止習無住之住足矣(又下文曰：金剛經雲：應生無所住心是也。又僧肇五論有雲：聖人之心，住無所住，內解注雲：安住無爲，名之爲住，住無方所，故名無住。又六祖壇經雲：我此法門，無住爲本。又司馬子微坐忘論翼雲：不依一物而心常住。又雲出世之法，以無著爲本。華嚴雲：一切境界，不生染著，淨身口意，住無礙行，滅一切障，世間受生，皆由著我，若離此著，則無生處。涅槃經雲：凡夫著色，乃至著識，以著識故，則生貪染心，故爲色縛。乃至爲識之所系縛，以系縛故，則不能免生老病死憂悲大苦，一切煩惱)。
﹝王日休曰﹞應，當也。不應住色生心者，謂不當住著于凡有形色而生心也。若受廣大居宇，美好器用之類是也。不應住聲香味觸法心者，謂不當住著于聲音馨香滋味，及所觸而生心也。若愛聲樂讴唱，愛龍檀腦麝，愛飲食異味，愛嬌娆婦女，皆是住著于聲香味觸而生心也。不應住法生心者，謂佛法本爲因衆生根器而設化。若住著之，則是泥于法而無由見真性，故不當住著于此而生心也。應生無所住心者，謂凡有住著處，皆不得起心念也。若心有住即爲非住者，謂心若有所住著，則其住著之非也。蓋當使一念寂然，如虛空然，則可以見真性矣。此與第十分大略同，然此再言之者，乃詳言之也。亦恐弟子有聽之不審者，亦恐有續來聽者，所以再言之，凡此經中重疊言者，義皆如此。
﹝李文會曰﹞不應住色聲香味觸法生心者，心住六塵，即著諸相，取舍憎愛，無有休期。應生無所住心者，心無所住，隨處解脫，內外根塵，悉皆銷殒，若一切無心，即無所住也。
﹝趙州雲﹞我見千百億個，有盡是覓作佛漢子，于中覓個無心底，難得。
﹝僧若讷曰﹞心本無形因塵有相，塵滅心滅，真心湛然。
﹝察禅師心印頌曰﹞問君心印作何顔，心印何人敢授傳，曆劫坦然無異色，呼爲心印早虛言，須知體似虛空性，意似火爐火裏蓮，莫謂無心雲是道，無心猶隔一重關。
﹝圜悟禅師雲﹞在家菩薩修出家行，如火中生蓮，蓋名位權勢意氣，卒難調伏，而況火宅煩擾煎熬，百端千緒，除非自己直下明悟，本性妙圓，到大寂大定休歇之場，方能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法，如夢幻泡，空豁豁地，隨時應節，消遣將去，隨自己力量，轉化未悟，同入無爲無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，必不爲折本也。
﹝黃檗禅師雲﹞供養十方諸佛，不如供養一個無心道人，何故爲無心也。無心者，如如之體，內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不礙，是名佛也。又雲大恒沙者，佛說是沙，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜，牛羊蟲蟻，踐踏而行，沙亦不怒，珍寶馨香，沙亦不貪，糞溺臭穢，沙亦不惡，此即無心之心，離一切相，衆生諸佛，更無差別，但能無心，即便是究竟也。若心有住即爲非住者，真如之心，本無所住，若不住諸法相，即與道相應也。若住于法，即違正教，既違正教，即爲非住也。
【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。】
﹝謝靈運曰﹞不住色，無財物也。
﹝陳雄曰﹞菩薩心，何心也？無所住之心也。菩薩六根清淨，生無所住心，豈應布施以求其諸欲之滿意哉，然衆苦所本，眼根不淨爲先。佛故斷之曰：不應住色而爲之布施也。
﹝李文會曰﹞不應住色布施者，菩薩不見有身相可舍，于諸宅舍道路，逢見一切愚癡貧賤之人，毀罵捶打，須索財物，若能隨順其意，令生歡喜，不生阻隔嗔恨之心，即是布施之義；若祗分辨是非，顧惜物寶，阻逆其意，令生嗔恨，即不名布施也。
﹝黃檗禅師雲﹞凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事，菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德，皆不貪著。然舍有叁等，內外身心一切俱舍，猶如虛空無所貪著，然後隨力應物，能所皆忘，是爲大舍；若一爲行道布德，一邊旋舍，無希望心，是爲中舍；若廣修衆善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是爲小舍。大舍如火燭在前，更無迷悟；中舍如火燭在傍，或明或暗；小舍如火燭在後，不見坑阱也。
﹝傅大士頌曰﹞菩薩懷深智，何時不帶悲，投身憂虎餓(金光明經雲：如來因地，爲薩埵王子時，一虎生七子，經七日無食，將欲死，時王子見，遂舍身以飼此虎也)，割肉恐鷹饑(殑伽經雲：如來因地時，在山中修忍辱仙，時梵王帝釋遂化身，一化爲鷹，一化爲鴿，來試仙人，鷹趨其鴿，鴿投仙人，仙人遂以衣藏其鴿，鷹切就仙人覓其鴿，仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹。殑其矜切)，精勤叁大劫，曾無一念疲，如能同此行，皆得作天師。
【「須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。】
﹝六祖曰﹞菩薩不爲求望自身五欲快樂，而行布施；但爲內破悭心，外利益一切衆生，而行布施。
﹝陳雄曰﹞七寶雖滿大千界等須彌山，亦有時而盡，布施以此，焉得人人而給。諸菩薩也，無諸欲之求，無能施之心，亦無所施之物，凡可以利益一切衆生者，無不爲已，則含靈抱識，均被其澤，布施之心，但應如是。華嚴經雲：不爲自身求快樂，但爲救護諸衆生。
﹝李文會曰﹞應如是布施者，儉于自己，奢于他人，是名利益一切衆生。若人心口相應，行解一般，是名利益于自己也。所學佛法，自然廣大，雖具見聞覺知，萬境不能染著，即是解脫了悟之人，豈無利益。
﹝傅大士雲﹞所作依他性，修成功德林，終無趣寂意，惟有濟群心，行悲悲廣大，用智智能深，利他兼自利，小聖讵能任。
﹝川禅師曰﹞有佛處不得住，無佛處急走過，叁十年後，莫言不道。頌曰：朝遊南嶽，暮往天臺，追之不及，忽然自來，獨行獨坐無拘系，得寬懷處且寬懷。
【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。】
﹝六祖曰﹞如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切衆生盡是假名，若離妄心，即無衆生可得，故言即非衆生。
﹝陳雄曰﹞經雲凡所有相，皆是虛妄，人皆謂如來無所說，豈說一切虛妄之相哉，殊不知如來有所謂真說，而其所說者，乃真空無相之相，繼之以即是非相者此耳。涅槃經雲：見佛性者，不名衆生；不見佛性者，是名衆生。如來說一切諸相者，憫之也。苟能悟真空無相之理，則見自性佛，繼之以即非衆生者此耳。
﹝顔丙曰﹞本性虛明，實無可得，豈更有一切諸相，一切衆生之類。
﹝李文會曰﹞謂能秉持律儀，修行善法，而用布施，饒益衆生，不住諸相，諸相本空，故雲即是非相，夫衆生者，五陰和合，假名衆生。
﹝川禅師雲﹞別有長處，不妨拈出。頌曰：不是衆生不是相，春暖黃莺啼柳上，說盡山河海月情，依前不會空惆怅，休惆怅，萬裏無雲天一樣。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
﹝謝靈運曰﹞真，不僞；實，無虛；如，必當理；不诳，則非妄語；不異，則始終恒一，聖言不謬，故宜修行也。
﹝陳雄曰﹞是語真實，無妄無虛，是語如如，契真如理，非欺诳之語，非怪異之語，所以破衆生狐疑之心故也。
﹝顔丙曰﹞真而非假，謂之真語；實而不虛，謂之實語；如如不動，謂之如語；至于不诳語者，佛不诳惑于人；不異語者，佛語不爲怪異，此五語者，欲人生信心，不必生疑心。
﹝李文會曰﹞迷即種種皆妄，故不真不實不如有诳有異也。悟即一切真，一切實，一切如，不诳不異也。又曰真語者，一切含生，皆有佛性也。實語者，一切法空，本無所有也。如語者，一切萬法，本來不動也。不诳語者，聞如是法，皆得解脫也。不異語者，一切萬法，本自空寂，將何爲異也。
﹝傅大士雲﹞衆生與蘊界，名別體非殊，了知心是幻，迷情見有余，真言言不妄，實語語非虛，始終無變異，性相本來如。
﹝川禅師雲﹞知恩者少，負恩者多。頌曰：兩個五百是一貫，阿爺元是丈夫漢，分明對面向渠言，爭奈好心無好報，真語者，實語者，呵呵呵，喏喏喏。
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
﹝六祖曰﹞無實者，以法體空寂，無相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言無虛。
﹝王日休曰﹞此法但爲衆生而設，非真性中所有，故非爲真實也。然不可不藉此以悟明真性，又非徒然者，故非爲虛妄也。
﹝陳雄曰﹞法即以心傳心，何法不因心之所立，如來以無所得心，而得夫真空無相之法，此法即此心，真體常存，一以爲實耶？然實而若虛，莫知其所以爲實，妙用無妨以爲虛耶？然虛而若實，莫知其所以爲虛，實而無實，虛而無虛，其亦真空之妙欤。
﹝李文會曰﹞此法無實者，心體空寂，無相可得也。無虛者，內有河沙功德，用而不竭也。欲言其實，無形可觀，無相可得；欲言其虛，見能作用，是故不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，言辭不及，其惟聖人乎！若不離相修行，無由達此法也。
﹝傅大士雲﹞證空便爲實，執我乃成虛，非空亦非有，唯(編者注：「唯」疑是「誰」)有複誰無，對病因施藥，無病藥還祛，須依二空理，穎脫入無余。
﹝川禅師雲﹞水中鹽味，色裏膠青。頌曰：硬似鐵，軟如酥，看時有，覓還無，雖然步步常相守，要且無人識得渠，咦。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
﹝王日休曰﹞布施，謂法施，乃教化衆生也。若菩薩住于法而行布施，即是教化衆生，著于法無由而見真性，故如人入暗，則無所見；若不著于法以教化衆生，則衆生由此開悟而見真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃見種種形色也。
﹝僧若讷曰﹞無相布施，心不住法，則見真如，如人有目，日光明照，了一切境。
﹝陳雄曰﹞菩薩雲者，修行人通稱也。設若菩薩心與法俱勝，故有所住，而行其希求布施，此則無明暗障，貪愛自蔽，不悟真空無相妙理者也。如人處闇室之中昏昏冥冥，而一無所見矣。設若菩薩心與法俱泯，故無所住，而行其無希求布施，此則豁金剛眼，然…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…