..续本文上一页之法，但于一切时中，随其办及，止习无住之住足矣(又下文曰：金刚经云：应生无所住心是也。又僧肇五论有云：圣人之心，住无所住，内解注云：安住无为，名之为住，住无方所，故名无住。又六祖坛经云：我此法门，无住为本。又司马子微坐忘论翼云：不依一物而心常住。又云出世之法，以无著为本。华严云：一切境界，不生染著，净身口意，住无碍行，灭一切障，世间受生，皆由著我，若离此著，则无生处。涅槃经云：凡夫著色，乃至著识，以著识故，则生贪染心，故为色缚。乃至为识之所系缚，以系缚故，则不能免生老病死忧悲大苦，一切烦恼)。
﹝王日休曰﹞应，当也。不应住色生心者，谓不当住著于凡有形色而生心也。若受广大居宇，美好器用之类是也。不应住声香味触法心者，谓不当住著于声音馨香滋味，及所触而生心也。若爱声乐讴唱，爱龙檀脑麝，爱饮食异味，爱娇娆妇女，皆是住著于声香味触而生心也。不应住法生心者，谓佛法本为因众生根器而设化。若住著之，则是泥于法而无由见真性，故不当住著于此而生心也。应生无所住心者，谓凡有住著处，皆不得起心念也。若心有住即为非住者，谓心若有所住著，则其住著之非也。盖当使一念寂然，如虚空然，则可以见真性矣。此与第十分大略同，然此再言之者，乃详言之也。亦恐弟子有听之不审者，亦恐有续来听者，所以再言之，凡此经中重叠言者，义皆如此。
﹝李文会曰﹞不应住色声香味触法生心者，心住六尘，即著诸相，取舍憎爱，无有休期。应生无所住心者，心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
﹝赵州云﹞我见千百亿个，有尽是觅作佛汉子，于中觅个无心底，难得。
﹝僧若讷曰﹞心本无形因尘有相，尘灭心灭，真心湛然。
﹝察禅师心印颂曰﹞问君心印作何颜，心印何人敢授传，历劫坦然无异色，呼为心印早虚言，须知体似虚空性，意似火炉火里莲，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。
﹝圜悟禅师云﹞在家菩萨修出家行，如火中生莲，盖名位权势意气，卒难调伏，而况火宅烦扰煎熬，百端千绪，除非自己直下明悟，本性妙圆，到大寂大定休歇之场，方能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法，如梦幻泡，空豁豁地，随时应节，消遣将去，随自己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。
﹝黄檗禅师云﹞供养十方诸佛，不如供养一个无心道人，何故为无心也。无心者，如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍，是名佛也。又云大恒沙者，佛说是沙，诸佛菩萨，释梵诸天，步履而过，沙亦不喜，牛羊虫蚁，践踏而行，沙亦不怒，珍宝馨香，沙亦不贪，粪溺臭秽，沙亦不恶，此即无心之心，离一切相，众生诸佛，更无差别，但能无心，即便是究竟也。若心有住即为非住者，真如之心，本无所住，若不住诸法相，即与道相应也。若住于法，即违正教，既违正教，即为非住也。
【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。】
﹝谢灵运曰﹞不住色，无财物也。
﹝陈雄曰﹞菩萨心，何心也？无所住之心也。菩萨六根清净，生无所住心，岂应布施以求其诸欲之满意哉，然众苦所本，眼根不净为先。佛故断之曰：不应住色而为之布施也。
﹝李文会曰﹞不应住色布施者，菩萨不见有身相可舍，于诸宅舍道路，逢见一切愚痴贫贱之人，毁骂捶打，须索财物，若能随顺其意，令生欢喜，不生阻隔嗔恨之心，即是布施之义；若祗分辨是非，顾惜物宝，阻逆其意，令生嗔恨，即不名布施也。
﹝黄檗禅师云﹞凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事，菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪著。然舍有三等，内外身心一切俱舍，犹如虚空无所贪著，然后随力应物，能所皆忘，是为大舍；若一为行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱也。
﹝傅大士颂曰﹞菩萨怀深智，何时不带悲，投身忧虎饿(金光明经云：如来因地，为萨埵王子时，一虎生七子，经七日无食，将欲死，时王子见，遂舍身以饲此虎也)，割肉恐鹰饥(殑伽经云：如来因地时，在山中修忍辱仙，时梵王帝释遂化身，一化为鹰，一化为鸽，来试仙人，鹰趋其鸽，鸽投仙人，仙人遂以衣藏其鸽，鹰切就仙人觅其鸽，仙人遂将自身肉割一片以代鸽还鹰。殑其矜切)，精勤三大劫，曾无一念疲，如能同此行，皆得作天师。
【「须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。】
﹝六祖曰﹞菩萨不为求望自身五欲快乐，而行布施；但为内破悭心，外利益一切众生，而行布施。
﹝陈雄曰﹞七宝虽满大千界等须弥山，亦有时而尽，布施以此，焉得人人而给。诸菩萨也，无诸欲之求，无能施之心，亦无所施之物，凡可以利益一切众生者，无不为已，则含灵抱识，均被其泽，布施之心，但应如是。华严经云：不为自身求快乐，但为救护诸众生。
﹝李文会曰﹞应如是布施者，俭于自己，奢于他人，是名利益一切众生。若人心口相应，行解一般，是名利益于自己也。所学佛法，自然广大，虽具见闻觉知，万境不能染著，即是解脱了悟之人，岂无利益。
﹝傅大士云﹞所作依他性，修成功德林，终无趣寂意，惟有济群心，行悲悲广大，用智智能深，利他兼自利，小圣讵能任。
﹝川禅师曰﹞有佛处不得住，无佛处急走过，三十年后，莫言不道。颂曰：朝游南岳，暮往天台，追之不及，忽然自来，独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。
【「如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。】
﹝六祖曰﹞如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。
﹝陈雄曰﹞经云凡所有相，皆是虚妄，人皆谓如来无所说，岂说一切虚妄之相哉，殊不知如来有所谓真说，而其所说者，乃真空无相之相，继之以即是非相者此耳。涅槃经云：见佛性者，不名众生；不见佛性者，是名众生。如来说一切诸相者，悯之也。苟能悟真空无相之理，则见自性佛，继之以即非众生者此耳。
﹝颜丙曰﹞本性虚明，实无可得，岂更有一切诸相，一切众生之类。
﹝李文会曰﹞谓能秉持律仪，修行善法，而用布施，饶益众生，不住诸相，诸相本空，故云即是非相，夫众生者，五阴和合，假名众生。
﹝川禅师云﹞别有长处，不妨拈出。颂曰：不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上，说尽山河海月情，依前不会空惆怅，休惆怅，万里无云天一样。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
﹝谢灵运曰﹞真，不伪；实，无虚；如，必当理；不诳，则非妄语；不异，则始终恒一，圣言不谬，故宜修行也。
﹝陈雄曰﹞是语真实，无妄无虚，是语如如，契真如理，非欺诳之语，非怪异之语，所以破众生狐疑之心故也。
﹝颜丙曰﹞真而非假，谓之真语；实而不虚，谓之实语；如如不动，谓之如语；至于不诳语者，佛不诳惑于人；不异语者，佛语不为怪异，此五语者，欲人生信心，不必生疑心。
﹝李文会曰﹞迷即种种皆妄，故不真不实不如有诳有异也。悟即一切真，一切实，一切如，不诳不异也。又曰真语者，一切含生，皆有佛性也。实语者，一切法空，本无所有也。如语者，一切万法，本来不动也。不诳语者，闻如是法，皆得解脱也。不异语者，一切万法，本自空寂，将何为异也。
﹝傅大士云﹞众生与蕴界，名别体非殊，了知心是幻，迷情见有余，真言言不妄，实语语非虚，始终无变异，性相本来如。
﹝川禅师云﹞知恩者少，负恩者多。颂曰：两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉，分明对面向渠言，争奈好心无好报，真语者，实语者，呵呵呵，喏喏喏。
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
﹝六祖曰﹞无实者，以法体空寂，无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虚。
﹝王日休曰﹞此法但为众生而设，非真性中所有，故非为真实也。然不可不藉此以悟明真性，又非徒然者，故非为虚妄也。
﹝陈雄曰﹞法即以心传心，何法不因心之所立，如来以无所得心，而得夫真空无相之法，此法即此心，真体常存，一以为实耶？然实而若虚，莫知其所以为实，妙用无妨以为虚耶？然虚而若实，莫知其所以为虚，实而无实，虚而无虚，其亦真空之妙欤。
﹝李文会曰﹞此法无实者，心体空寂，无相可得也。无虚者，内有河沙功德，用而不竭也。欲言其实，无形可观，无相可得；欲言其虚，见能作用，是故不可言有，不可言无，有而不有，无而不无，言辞不及，其惟圣人乎！若不离相修行，无由达此法也。
﹝傅大士云﹞证空便为实，执我乃成虚，非空亦非有，唯(编者注：「唯」疑是「谁」)有复谁无，对病因施药，无病药还祛，须依二空理，颖脱入无余。
﹝川禅师云﹞水中盐味，色里胶青。颂曰：硬似铁，软如酥，看时有，觅还无，虽然步步常相守，要且无人识得渠，咦。
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
﹝王日休曰﹞布施，谓法施，乃教化众生也。若菩萨住于法而行布施，即是教化众生，著于法无由而见真性，故如人入暗，则无所见；若不著于法以教化众生，则众生由此开悟而见真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃见种种形色也。
﹝僧若讷曰﹞无相布施，心不住法，则见真如，如人有目，日光明照，了一切境。
﹝陈雄曰﹞菩萨云者，修行人通称也。设若菩萨心与法俱胜，故有所住，而行其希求布施，此则无明暗障，贪爱自蔽，不悟真空无相妙理者也。如人处闇室之中昏昏冥冥，而一无所见矣。设若菩萨心与法俱泯，故无所住，而行其无希求布施，此则豁金刚眼，然…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…