..续本文上一页夫天人。
﹝李文会曰﹞菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清净心也。凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶，凡圣等见，是名浊乱心也。不应住色生心者，心若清净，即不被诸境惑乱也。
﹝逍遥翁云﹞若人心境清净，是佛国净土，心境浊乱，是魔国秽土也。
﹝傅大士颂曰﹞扫除心意地，名为净土因，无论福与智，先且离贪嗔，庄严绝能所，无我亦无人(圆觉经曰：无能无所。清凉国师答皇太子曰：是非两忘，能所双绝)，断常俱不染，颖脱出嚣尘(或断灭，或常久，此心俱不染著也。唯俱不染著，故能如颖之脱囊中而出乎嚣尘也。华严经四十四卷十忍品云：非断非常。史记毛遂曰：使遂早得处囊中，乃脱颖而出，此言虽小，可以喻大也)。
﹝川禅师云﹞虽然恁么，争奈目前何。颂曰：见色非干色，闻声不是声，色声不碍处，亲到法王城。
﹝李文会曰﹞众生之心，本无所住，因境来触，遂生其心，不知即触境是空，将谓世法相实，便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见花，一切万法，皆从心生，若悟真性，即无所住，无所住心，即是智慧，无诸烦恼，譬如大空，无有挂碍，有所住心，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云往来不定。
﹝维摩经云﹞欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
﹝黄檗禅师曰﹞心若清净，何假言说，但无一切心，即名无漏智，汝每日行住坐卧，一切语言，但莫著有为法，出言瞬目，尽须无漏。如今修行学道者，皆著一切声色，何不与我心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎罗老子考讯你在，你但离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照，岂不是省力底事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是应无所住而生其心，是你清净法身，阿耨多罗三藐三菩提也。
﹝川禅师曰﹞退后退后，看看顽石动也。颂曰：山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然，何事西风动林野，一声寒雁唳长天。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
﹝王日休曰﹞须弥山王者，以此山在四天下之中，为山之极大者，故名山王，谓在众山之中而为王者也。日月绕山而行以为昼夜，由此而分四面为四天下，其上有三十三天，可谓大至矣。人身岂有如是之大者乎，盖譬喻耳，故云譬如有人身如须弥山王也。虽如是至大，亦非真实，是虚名大身而已，故云佛说非身，是名大身也。何则，凡有形相者，皆为虚妄，故三千大千世界亦为虚妄，况如须弥山之身者乎。唯真性为真实，此经说真性第一义，故以一切皆为虚妄也。一切所以为虚妄者，以其有形相，既有形相，则无不坏者，纵使不坏，乃业力以持之，非本不坏也。业力尽则坏矣。唯真性无形相，故无得而坏，此所以为不坏之本。自无始以来，至于今日，无有损动，故云常住真性，谓真性常住而无变坏，此所以为真实也。
﹝陈雄曰﹞须弥山高广三百三十六万里，为众山之王，谓人身有如是之大，万无是理，唯佛真性清净无相，无住著，无挂碍，包太虚，藏沙界，虽须弥山不足以拟其大，世尊欲以真心悟人，托大身以为问，而须菩提深悟佛意，遂有甚大之对，恐大众未晓，为之辨论曰：佛说非身，是名大身。非身者，法身也；真心也。文殊菩萨问世尊！何名大身？世尊曰：非身是名大身。具一切戒定慧，了清净法，故名大身，盖亦指真心言之也。如此则真心可以吞须弥山矣。
﹝颜丙曰﹞色身虽大如须弥山王，毕竟非大，为有生灭，佛说非身，非身乃为此身也。本性无此妄身，是名大身，所谓佛身充满于法界是也。
﹝李文会曰﹞色身虽大，心量即小，纵如须弥山王形，有相有可量，不名大身。法身心量广大，等虚空界，无形无相，无可比量，方名大身。
﹝圜悟禅师曰﹞不登泰山，不知天之高，不涉沧溟，不知海之阔，此区中之论也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛头上，浮幢王华藏界，尽在毛眉眼睫间。且道此个人什么处安身立命，还委悉么。无边虚空盛不尽，直透威音更那边。
﹝傅大士颂曰﹞须弥高且大(子荣曰：梵语须弥山，此云妙高山，出众山之最高大为第一，是众山之王，更有六万小山而为眷属也)，将喻法王身(子荣曰：报身佛能现千重化，化受用身，化十地菩萨，是为说法之王，示现大身，实无最大之相现，心虽广，亦无有广身之心量也)，七宝齐围绕(子荣曰：须弥外更有七重金山围绕也)，六度次相邻(子荣曰：报身佛因中，唯修六度万行，证得佛果，故云六度次相邻也)，四色成山相(延光集注，须弥东方玻璃峰红色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，荣曰：须弥四面各有色，喻报身佛有四相)，慈悲作佛因(子荣曰：菩萨人因地中，皆修四无量心，具慈悲喜舍，修诸万行，方能成佛，故云作佛因)，有形终不大，无相乃为真(子荣曰：有形不名为大身，法身无相，故名为大身也)。
﹝川禅师曰﹞设有，向甚处著。颂曰：拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心粗，目前指出千般有，我道其中一也无，便从这里入。
(无为福胜分第十一)
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」】
﹝王日休曰﹞西土有河，名曰恒河，佛多以此河沙为言者，盖因众人之所见，而取以为譬喻也。然佛尚以此问须菩提宁为多不者，盖使须菩提先省悟此沙已不胜其多矣。然后为下文之说也。宁字，儒家训岂如此，乃译师用字，止如助字，然不须深考也。
【须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】
﹝李文会曰﹞如恒河中所有沙数者，一沙即为一河，是诸河中各有其沙，河尚无数，何况其沙也。
﹝川禅师云﹞前三三，后三三。颂曰：一二三四数河沙，沙等恒河数更多，算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
﹝肇法师曰﹞良由施福是染，沉溺三有(三有谓三界，三界不离于有，故谓之三有)，持经福净，超升彼岸，是故胜也。
﹝疏钞云﹞佛重显无为福胜有为福也。圆觉经云，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切真如涅槃。如此之理，岂不是以经四句偈，何故？圆觉者，妙性也。因圆觉妙性，流出一切真如之法，涅槃之理，不生灭之道，从此而出，亦同第八分之妙义也。如是解者，受持无废，自利利他，普与有情，咸达其道，而此福者，即无为福也。其福胜前恒河沙珍宝布施之福，所以题号无为福胜之分。
﹝王日休曰﹞佛再呼须菩提言：「善男子善女人于此经中，受其义理而持守之，乃至以四句偈等为他人说，则已不为恶业所缚，而可以悟明真性，而人亦得闻此至理，而有悟明真性之渐，久而善根皆熟，可以脱离轮回，永超生死，则万劫无有尽期，故其福德胜于彼恒河沙数世界七宝布施，无量无数也。佛尝言财施有尽，法施无穷，财施不出欲界，法施能出三界，此法施之福，胜于彼无量无数，不足怪也。
﹝陈雄曰﹞七宝虽多，不过人间有限之物布施，以此但受人间有限之福，较之经中一偈，悟之者生天，岂不相去万里耶？三昧经云：若复有人持以满城金银而以布施，不如是人所受持是经一四句偈，今有善男女非特受持，即自见性，又且解说，教人见性，则彼此生天，成无上道，回视七宝之福为不足道，故有胜前云。华严云：譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。是则解说之功，又孰有大于此者。
﹝颜丙曰﹞将七宝满世界布施，得福多多，属在有漏，未免穷尽，不如于此经中受持自己四句，更能展转教人，皆得入佛知见，此福德历劫长存，故胜前著相福德。
﹝李文会曰﹞甚多世尊者，谓七宝满恒河沙数，三千大千世界以用布施，福德甚多，受持四句偈者，川禅师解注甚是详明，载在应化非真分中。为他人说，而此福德胜前福德者，若能说此大乘经义，化导众生，了悟住无所住心，得无所得法，当知受持此经，无为功德，胜前以七宝满恒河沙数，三千大千世界有为之福德也。
﹝智者禅师颂曰﹞恒河数甚多，沙数更难量，举沙齐七宝，能持布施浆，有相皆为幻，徒言智慧强，若论四句偈，此福未为长。
﹝川禅师曰﹞真[金+俞]不换金。颂曰：入海算沙徒费力，区区未免走埃尘，争如运出家中宝，枯木生花别是春。
(尊重正教分第十二)
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，】
﹝陈雄曰﹞随顺者，随顺众生而为说也。但说是经一偈之处，则凡在天道人道阿修罗道者，举皆以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯，恭敬供养，如佛真身舍利宝塔在此，况能持诵一经全文乎！应知尽能持诵全文者，则所成就之法，乃出世间上上法也。非寻常法也。故坛经有所谓摩诃般若波罗蜜法，最尊最上最第一。
﹝谢灵运曰﹞封殡法身谓之塔，树像虚空谓之庙，圣体神仪，全在四句，献供致敬，宜尽厥心也。
﹝六祖曰﹞所在之处，见人即说是经，常行无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言如佛塔庙，心清净而说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天人阿修罗人非人等，皆来供养持经之人也。
﹝王日休曰﹞谓随其所在之处，乃一切处也。有人受持读诵演说，则其功德威力为甚大，故其处即成塔寺，而一切人及诸天与阿修罗等皆恭敬也。阿修罗有三种，一属天趣，一属人趣，一属畜生趣，大概如人耳，唯嗔恨之心重，故托生于此类，其福力大者生天趣，其次者生于人趣，其下者生于畜生趣。
﹝僧若讷曰﹞塔庙者，具云塔婆，此翻方坟，亦名圆冢。庙者，梵…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…