金剛經百家集注大成
禦製金剛般若波羅蜜經集注序
朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧覺人，超萬有而獨尊，曆曠劫而不壞。先天地而不見其始，後天地而不見其終。觀之金剛般若波羅蜜經，蓋可見矣。是經也，發叁乘之奧旨，啓萬法之玄微。論不空之空，見無相之相。指明虛妄，即夢幻泡影而可知；推極根原，于我人衆壽而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也。
夫一心之源，本自清淨，心隨境轉，妄念即生。如大虛起雲，辄成障翳；如寶鏡蒙塵，隨韫光彩。由此逐緣而墮幻，安能返妄以歸真？惟如來以無上正等正覺，發慈悲至願，憫凡世之沈迷，念衆生之冥昧，爲說此經，大開方便。俾解粘而釋縛，鹹滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸；轉癡迷爲智慧，去昏暗即光明，是經之功德廣矣大矣。
雖然，法由心得，非經無以寓夫法；經以人傳，非言無以著夫經。爰自唐宋以來，注釋是經者，無慮數十百家，雖衆說悉加于剖析，而群言莫克于折哀。朕夙欽大覺，仰慕真如，間閱諸編，選其至精至要，經旨弗違者，重加纂輯，特命锓梓，用廣流傳。俾真言洞徹，秘義昭融，見之者如仰日月于中天，悟之者若探寶珠于滄海，豈不快哉，豈不偉哉。嗚呼！善人良士，果能勤誠修習，虔禮受持，緣經以求法，因法以悟覺，即得滅無量罪愆，即得獲最勝福田。果證人天，永臻快樂，功德所及，奚有涯涘哉！謹書爲序，以示將來。
永樂二十一年四月十七日
重刊金剛經集注序
金剛經者，說自釋迦，來從舍衛，鸠摩翻譯，得語言文字之詳；象教宏敷，統綱領源流之正。洵禅門之寶炬，覺路之金繩也。惟是微言響絕，誦之者莫測其端，奧旨淵深，解之者莫窺其際；苟非鑽研舊注，萃會諸家，參考乎得失之林，折衷于異同之旨，則雖誦萬遍，而書萬本，究難證叁昧，而入叁摩。余禅悅夙耽，鈍根未化，公余披覽，曆有歲年，見夫明成祖所集金剛經注一書，闡發靡遺，紬繹無盡。適有普應寺住持震初上人，勤修戒律，大暢宗風，因屬其詳加參校，付之剞劂。傾群言之瀝液，渡彼迷津；采衆說之精英，成茲善果。庶使生公說法登臺，而頑石皆驚；學士參禅入坐，而天花亂落。夫香山居士，曾結淨緣，靈運文人，自許慧業，現宰官身而得度；證辟支果而無難。余則冠蓋勞形，簿書鞅掌，四禅易縛，五蘊未空。刊布是經，藉資度引，非徒廣福田而揚正教，實欲開覺路以濟群生。昔人所謂行不舍之檀而施洽群有，唱無緣之慈而澤周萬物者，是則余之微意也。夫質之震初，當爲印可。
時道光丙午六月錦州樊師仲序
【金剛般若波羅蜜經】
﹝仙遊翁集英曰﹞金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，取此堅利，能斷壞萬物，五金皆謂之金，凡止言金者謂鐵也。此言金剛，乃若刀劍之有鋼鐵耳，譬如智慧，能斷絕貪嗔癡一切顛倒之見。般若者梵語(梵語者，西方之語也)，唐言智慧(唐言者，中國之言也)，性體虛融，照用自在，故雲般若。梵語波羅蜜，唐言到彼岸，欲到彼岸，須憑般若。此岸者，乃衆生作業受苦生死輪回之地，彼岸者，謂諸佛菩薩究竟超脫清淨安樂之地，凡夫即此岸，佛道即彼岸，一念惡即此岸，一念善即彼岸，六道如苦海(六道者，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)。無舟而不能渡。以般若六度爲舟航(度與渡同，六度見此後陳雄解)，渡六道之苦海。又西方俗語，凡作事了辦，皆言到彼岸。經者，徑也。此經乃學佛之徑路也。
﹝沖應真人周史卿﹞作楊亞夫真贊解雲：鐵之爲物，其生在礦，其成爲鐵。性剛而體不變，火王而器乃成，佛之所以喻金剛也。又因其兄看圓覺經，以書示之曰：古人有雲：青青翠竹，總是真如，郁郁黃花，無非般若，真如與翠竹一體，蓋無色聲香味觸法也(六塵)，般若與黃花一類，蓋無見聞覺知也。
﹝陳雄曰﹞波羅蜜有六，或布施(度悭貪)，或持戒(度邪淫)，或忍辱(度嗔恚)，或精進(度懈退)，或禅定(度散亂)，各占六度之一，唯一般若能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱備，是故如來以智慧力，鑿人我山；以智慧因，取煩惱礦；以智慧火，煉成佛性精金。夫植善根者，始而誦經，終而悟理，得堅固力，金剛是也；具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗但持金剛經，即自見性成佛。六祖大師一夜聽五祖說法，恰至應無所住而生其心，言下便悟，茲其所以爲上乘頓教也欤。
﹝顔丙曰﹞只這一卷經，六道含靈，一切性中，皆悉具足，蓋爲受身之後，妄爲六根(眼耳鼻舌身意)，六塵(色聲香味觸法)，埋沒此一段靈光，終日冥冥，不知不覺。故我佛生慈悲心，願救一切衆生齊超苦海，共證菩提，所以在舍衛國中爲說是經大意，只是爲人解粘去縛，直下明了自性，自性堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。
﹝李文會曰﹞金剛者，堅利之物，能破萬物也。般若者，梵語也。唐言智慧，善破一切煩惱，轉爲妙用。波羅蜜者，梵語也。唐言到彼岸，不著諸相謂之彼岸，若著諸相謂之此岸；又雲心迷則此岸，心悟則彼岸。經者徑也，見性之道路也。
﹝川禅師曰﹞法不孤起，誰爲安名。頌曰：摩诃大法王，無短亦無長，本來非皂白，隨處現青黃，華發看朝豔，林凋逐晚霜，疾雷何太急，迅電亦非光，凡聖猶難測，龍天豈度量，古今人不識，權立號金剛。
(法會因由分第一)
【如是我聞。】
﹝王日休曰﹞是，此也。指此一經之所言也。我者，乃編集經者自謂，是阿難也。如是我聞者，如此經之所言，乃我親聞之于佛也。弟子嘗問佛雲：他時編集經教，當如何起首，佛言從如是我聞起。
﹝李文會曰﹞如是我聞者，如來臨涅槃日，阿難問曰：佛滅度後，一切經首初安何字，佛言初安如是我聞，次顯處所。是故傅大士雲：如來涅槃日，娑羅雙樹間，阿難沒憂海，悲恸不能前，優波初請問，經首立何言，佛教如是者，萬代古今傳。若以諸大宗師言之，如者，衆生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫。是者，只是衆生性之別名，離性之外，更無別法。又雲法非有無，謂之如；皆是佛法，謂之是。
﹝川禅師雲﹞如是，古人道喚作如如，早是變了也。且道變向什麼處去，咄，不得亂走，畢竟作麼生道，火不曾燒你口，如如，明鏡當臺萬象居，是是，水不離波波是水，鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。我者，爲性自在，強名之也。又雲身非有我，亦非無我，不二自在，名爲真我。又雲淨裸裸，赤灑灑，沒可把。頌曰：我我認著分明成兩個，不動纖毫合本然，知音自有松風和。聞者，聽聞也。經雲：聽非有聞，亦非無聞，了無取舍，名爲真聞。又雲切忌隨他去。頌曰：猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風卷，水激長湍，最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。
【一時，佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，】
﹝肇法師曰﹞一時者，說此般若時也。
﹝李文會曰﹞一時者，謂說理契機感應道交之時也。
﹝川禅師曰﹞一，相隨來也。頌曰：一，一，破二成叁從此出，乾坤混沌未分前，已是一生參學畢。時，如魚飲水，冷暖自知。頌曰：時，時，清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。
﹝疏鈔雲﹞佛者，梵雲婆伽婆，唐言佛。佛者，覺也。自覺覺他，覺圓滿故，一切有情，鹹具此道，悟者即名佛，迷者曰衆生。
﹝李文會曰﹞佛者梵語，唐言覺也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又雲佛者，是教主也。非相而相，應身佛也。相而非相，報身佛也。非相非非相，法身佛也。
﹝川禅師雲﹞佛，無面目說是非漢。頌曰：小名悉達，長號釋迦，度人無數，攝伏群邪，若言他是佛，自己卻成魔，只把一枝無孔笛，爲君吹起太平歌。
﹝李文會曰﹞在者，所在之處也。
﹝川禅師雲﹞客來須看，不得放過，隨後便打。頌曰：獨坐一爐香，金文誦兩行，可憐車馬客，門外任他忙。
﹝六祖曰﹞舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗者，匿王太子祗陀，樹是祗陀所施，故言祗樹。
﹝疏鈔雲﹞經雲：舍衛國有一長者名須達拏，常施孤獨貧，故曰給孤獨長者，因往王舍城中護彌長者家，爲男求婚，見其家備設香花，雲來旦請佛說法。須達聞之，心生驚怖，何也。須達本事外道，乍聞佛名，所以怕怖。至來日聞佛說法，心開意解，欲請佛歸，佛許之，令須達先歸家蔔勝地。唯有祗陀太子有園，方廣嚴潔。往白太子，太子戲曰：若布金滿園，我當賣之。須達便歸家運金，側布八十頃園並滿，是以太子更不複愛其金，同建精舍，請佛說法，曰：祗樹給孤獨園。
﹝李文會曰﹞舍衛國者，說經之處也。祗樹者，祗陀太子所施之樹，樹，謂法林也。給孤獨園者，給孤獨長者所施之園，共建立之精舍也。
【與大比丘衆千二百五十人俱。】
﹝僧子榮﹞引智度論叁卷雲：如來臨入涅槃時，告阿難言：十二部經，汝當流通。複告優波離言：一切戒律，汝當受持。阿難聞佛付囑，心沒憂海。時優波離尊者語阿難言：汝是守護佛法藏者，當問佛未來要事。于是優波離尊者同阿難往問世尊四條事：第一問一切經首，當置何言？答曰：一切經首當置如是。第二問以何爲師？答曰：以波羅提木叉，是汝大師，此雲戒。第叁問依何而住？答曰：皆依四念處而住，四念者：一觀心不淨，二觀受是苦，叁觀法性空，四觀心無我。第四問惡性車匿，如何共處？答曰：惡性比丘以梵檀治之，此雲默擯。(梵語，梵檀者，猶中國言默擯，默擯者，正如黃魯直雲：萬言萬當，不如一默；百戰百勝，不如一忍。擯者，敬而遠之之意，此處惡性比丘之道也。如來于是付囑言訖，在俱屍羅大城，娑羅雙樹間，示般涅槃。阿難聞佛入涅槃，悶絕憂惱，不能前問四事。
﹝王日休曰﹞梵語比丘，此雲乞士，謂上乞法于諸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以爲世人種福；此所以名乞士也。大比丘則得道之深者，乃菩薩阿羅漢之類也。俱，謂同處也…
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