..續本文上一頁香味觸法布施。六者謂之六塵，眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，情塵相對謂觸，貪著有爲謂法。人性清淨，本無六根可得，六塵又向什麼處安頓，所以佛雲：應當如是布施不住于相，若不著相舍施，其福德量等虛空，非思量可及。
﹝傅大士曰﹞檀波羅蜜布施頌曰：施門通六行(六行即六度)，六行束叁檀(疏鈔雲：叁檀者，資生檀，無畏檀，法檀，布施是資生檀，能資益生諸善法，故曰資生檀；持戒忍辱是無畏檀，因戒淨毀辱不動，心無怖畏，故曰無畏檀；法檀者，精進禅定智慧是也。因定生慧，因慧生種種法，故曰法檀，將此六行束爲叁檀)。資生無畏法，聲色勿相幹，二邊純莫立，中道不須安(子榮曰：二邊即有無，二邊不立，有無俱遣，中道何安。晁文元公曰：凡夫著有，不見有中之空；二乘著空，不見空中妙有。不著見于二邊，不取相于中道，惟佛知見)，欲識無生處，背境向心觀。
屍波羅蜜持戒頌曰：屍羅得清淨，無量劫來因，妄想如怨賊，貪愛若參辰(參辰，即參商二星，一出一沒，常相遠離)，在欲而無欲，居塵不染塵，權依離垢地，當證法王身(圓覺經注雲：佛爲萬法之王)。
羼提波羅蜜忍辱頌曰：(華嚴六十卷羼初眼初雁二切)，忍心如幻夢，辱境若龜毛(華嚴經雲：無則同于龜毛兔角)，常能修此觀，逢難轉堅牢，無非亦無是，無下亦無高，欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。
毗離耶波羅蜜精進頌曰：進修名焰地，良爲慧光舒，二智心中遣(真俗二智)，叁空境上祛，無明念念滅(十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱)，高下執情除，觀心如不間，何啻至無余。
禅波羅蜜禅定頌曰：禅河隨浪靜，定水逐波清，澄神生覺性，息慮滅迷情，遍計虛分別，由來假立名，若了依他起，無別有圓成(華嚴合論第四卷雲：遍計所執性，依他起性圓成實性)。
般若波羅蜜智慧頌曰：慧燈如朗日，蘊界若幹城(華嚴四十二卷雲：龍依宮住，而能興雲，有人仰視，所見宮殿，當知是乾闼婆城，子榮曰：幹城者，即乾闼婆城。海上龍蜃化現余氣，人見樓閣，忽爾還無，此破衆生妄執五蘊色身爲實)，明來暗便謝，無暇暫時停，妄心猶未滅，乃見我人形，妙智圓光照，唯得一空名。
﹝智者禅師﹞萬行齊修頌曰：叁大僧祗劫(阿僧祗數名，阿者無也。僧祗者數也。乃無數劫)，萬行具齊修，既悟無人我，長依聖道流，二空方漸證(人法二空)，叁昧任遨遊(叁昧梵語，中國言正定，亦雲正見)，創居歡喜地，常樂遂無憂。
﹝李文會曰﹞不住于相者，非但見色是相，一切種種分別，皆名爲相，如是之相，皆從因緣而生，應知一切分別，皆如夢幻，遇緣即施，緣散即寂。是故佛言，凡所有相，皆是虛妄。又西明和尚雲：法相若是有，可言住諸相，法相既本無，故言不住相，既不住相布施，其福德更有何思量也。
﹝逍遙翁曰﹞須知諸法，如夢如幻，如影如響，如水中月，如鏡中像。又雲：了達一切法，不住一切相，心如虛空，自然無礙；心住于相，即屬有法，故知一切法，不住一切相，即能見佛性也。
﹝傅大士曰﹞若論無相施，功德極難量，行悲濟貧乏，果報勿須望，凡夫情行劣，初且略稱揚，欲知檀狀貌，如空遍十方。
﹝川禅師曰﹞若要天下行，無過一藝精。頌曰：西川十樣錦，添花色轉鮮，欲知端的意，北鬥面南看。虛空不礙絲毫念，所以張名大覺仙。
【「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
﹝李文會曰﹞不也世尊者，須菩提謂虛空我思量之，實無可思量也。不可思量者，既已覺悟，心無能所，即無我人衆生壽者四相，豈更有可思量。但應如所教住者，謂諸學人，當依佛教，行無所住，必得悟入也。
﹝謝靈運曰﹞聖言無謬，理不可越，但當如佛所教而安心耳。
﹝陳雄曰﹞佛謂所教之住，與華嚴經住無所住同。如來教菩薩法，不過住無所住之法，菩薩受如來教，非敢變異，但當如其所教者，以無住爲住處。楞嚴經雲：得住般若波羅蜜。文殊般若經雲：佛告文殊師利：當雲何住般若波羅蜜？文殊言以不住法，爲住般若波羅蜜。複問雲何不住法，名住般若波羅蜜？文殊言以無住相，即住般若波羅蜜。此住之法詳矣。無非住無所住之意。叁昧經雲：如來所說法，悉從于無住，我從無住處，是處禮如來。
﹝顔丙曰﹞四維者，四隅也。如東方東南方，西方西北方之類。東西南北及四維上下方，總謂十方，佛問如十方虛空可思量不？須菩提答不可思量，蓋大莫大于十方虛空，佛所以借此喻福德也。
﹝傅大士頌雲﹞欲知檀狀貌，如空遍十方。佛雲：菩薩無住相布施，福德亦複如是。虛空不可思量測度，菩薩當如佛所指教處住，佛教所謂住者，湛若十方，空無所住而住。又頌曰：若論無相施，功德極難量，行悲濟貧乏，果報不須望，凡夫情行劣，初且略稱揚，欲知檀狀貌，如空遍十方。
﹝川禅師曰﹞可知禮也。頌曰：虛空境界豈思量，大道清幽理更長，但得五湖風月在，春來依舊百花香。
(如理實見分第五)
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」】
﹝寶積如來解曰﹞如來真身，本無生滅，湛然常住，托陰受形，同凡演化，入神母胎，擐此凡相各別，故雲若見諸相非相，即見如來。頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。
﹝王日休曰﹞此如來，乃謂真性之佛也。佛呼須菩提而問之雲：可以叁十二相見真性之佛否。
【「不也，世尊！不可以身相得見如來。】
﹝王日休曰﹞此須菩提言否也。而又呼世尊雲：不可以身相得見如來，是其言否也者，乃大略言之，下乃詳言之也。
﹝李文會曰﹞不可以身相得見如來者，須菩提謂色身即有相，法身即無相，色身者，地水火風，假合成人；法身者，即無形段相貌。色身即是凡夫，法身即是如來。須菩提以凡夫但以色身不見法身，故答是語。
【「何以故？如來所說身相，即非身相。」】
﹝王日休曰﹞此如來謂色身佛也。須菩提又自問，何故不可以身相見如來，乃自答雲：如來所說身相，非是真實，故雲即非身相，謂無有真實身相也。
﹝李文會曰﹞如來所說身相即非身相者，非者無色，凡夫謂色身是有，執著修行，所以不見佛性，生死轉重，如來法身無相，故言所說身相非身相也。
﹝華嚴經雲﹞佛以法爲身，清淨如虛空。
﹝雲門大師雲﹞我當時若見，一棒打殺與狗子吃者，此大乘先覺之人，解粘去縛，遣疑破執也。
﹝黃檗禅師雲﹞夫學道人，若欲得知要訣，但莫于心上著一物。佛真法身，猶若虛空，此謂法身即虛空，虛空即法身，常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，不知法身即虛空，虛空即法身也。虛空與法身無異相，佛與衆生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相，即名諸佛也。
﹝川禅師曰﹞且道只今行住坐臥是什麼相，休瞌睡。頌曰：身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山，莺啼燕語皆相似，莫問前叁與後叁。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
﹝陳雄曰﹞須菩提欲人人見自性，佛所以有即非身相之說，色身是相，中無真實之體，故雲皆是虛妄，法身非相，即有真如本體，寓乎其中，若見諸相非相，是見色身中有法身，見自性中有如來而如來，豈可外求，即吾性見矣。壇經雲：佛即是性，離性無別佛。
﹝顔丙曰﹞佛問可以身相見如來不？須菩提答不可。如來者乃自性，不屬去來也。四大色身本由妄念而生，若執虛妄身相，而欲見如來之性，譬如認賊爲子，終無是處。所以佛告須菩提雲：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。若能回光返照，得見身相，無形可得，即是見自性如來。
﹝李文會曰﹞凡所有相，皆是虛妄者，虛則不實，妄則不真，既不真實，相即非相。又雲：非獨佛身相即無相，凡所有相，皆是虛妄。色身有相，故言虛妄；法身無相，故言非相也。若見諸相非相，即見如來者，言身虛妄，即是人空；言非相者，即是法空。若悟人法二空，即見自性。
﹝法華經雲﹞一切諸相，皆悉空寂。又雲：或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。
﹝傅大士頌曰﹞如來舉身相，爲順世間情，恐人生斷見，權且立虛名，假名叁十二，八十也空聲(大藏一覽集示生品曰：菩薩以四月八日，因母晝寢，以示其夢，從右脅入，夫人夢覺，自知身重，菩薩住胎，十月滿足，四月八日，菩薩化從右脅而生自行七步，舉其右手，作師子吼：「天上天下，唯我獨尊。」九龍空中，吐清淨水，灌太子身。叁十二相，八十種好，放大光明，普照叁千大千世界，即名太子爲悉達多，漢言頓吉)，有身非覺體，無相乃真形。
﹝川禅師曰﹞山是山，水是水，佛在甚麼處。頌曰：有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯，堂堂蜜蜜何曾間，一道寒光爍太虛。
(正信希有分第六)
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，】
﹝陳雄曰﹞引華嚴經雲：信爲道源功德母，長養一切諸善法。智度論雲：佛法大海，信爲能入。蓋實信者，實谛之階也。須菩提疑衆生不能生實信，故作此問，而佛恐沮衆生實信之心，且告之以莫作是說。
﹝僧若讷曰﹞持戒者，諸惡莫作，修福者，衆善奉行，夫持戒修福者，即種善根者也。
﹝李文會曰﹞得聞如是言說章句生實信不者，須菩提謂前說無相行于布施，即是因深。得見無相如來，即是果深。既談因果，切恐如來滅後，濁劫惡世之中，無人聽信，故有是問。
﹝傅大士曰﹞因深果亦深，理密奧難尋，當來末法後，惟慮…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…