..續本文上一頁法將沈，空生情未達，聞義恐難任，如能信此法，定是覺人心。有持戒修福者，不著諸相，即是持戒；心常空寂，無諸妄念，即是修福。此人不被諸境所惑，能生信心，以此爲實。
﹝慈受禅師雲﹞念念常空寂，日用有大力，此是叁世諸佛行履處，六代祖師行履處，無功之功，功不虛棄。
﹝川禅師曰﹞金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，頌曰：叁佛形儀總不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。
【「當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，】
﹝李文會曰﹞不于一佛二佛者，謂一劫一佛出世也。種諸善根者，世間種種善事，不可勝計，大[既/木]止是諸惡莫作，衆善奉行是也。
﹝法華經雲﹞隨宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
﹝傅大士曰﹞依它非自立，必假衆緣成，日謝樹無影，燈來室乃明。
﹝六祖曰﹞何謂種諸善根，所謂于諸佛所，一心供養，隨順教法；于諸菩薩，善知識師僧父母，耆年宿德尊長之處，常行恭敬供養，承順教命，不違其意，是名種諸善根。于一切貧苦衆生散慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。于一切惡類，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不違其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。于六道衆生不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不棰，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。
﹝王日休曰﹞何謂種善根乎，至誠稱其佛號，或拈香一炷，或爲一拜，或以一物供養，皆謂之種善根。
﹝僧若讷曰﹞顯其已多種善根者，見佛多，聞法多，修行多也。
【「聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】
﹝六祖曰﹞信心者，信般若波羅蜜，能除一切煩惱；信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。信自身佛性，本來清淨，無有染汙，與諸佛性，平等無二。信六道衆生本來無相。信一切衆生盡得成佛。是名淨信心也。
﹝李文會曰﹞乃至一念生淨信者，謂凡夫于諸法中，起一切善惡凡聖等見，有取舍心，種種妄念，不能生淨信者。菩薩了悟人法二空，無諸妄念，心常清淨，聽信其法，故言一念生淨信也。
﹝傅大士頌曰﹞信根生一念，諸佛盡能知，修因于此日，證果未來時，叁大經多劫，六度久安施，熏成無漏種(阿毗達摩論雲：漏者，令心連注流散不絕，故名爲漏。僧問清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊籬。僧曰：如何是無漏？平曰：木杓)，方號不思識。
﹝李文會曰﹞得如是無量福德者，此謂如來知見衆生，無諸妄念，心常清淨，敬信其法，所得智慧勝妙功德，不可測量。
﹝川禅師曰﹞種甘草甜，種黃連苦，作如是因，獲如是果。又曰：種瓜得瓜，種果得果。頌曰：一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直，昔年曾種善根來，今日依前得渠力，須菩提！須菩提！著衣吃飯尋常事，何須特地卻生疑。
【「何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。】
﹝李文會曰﹞無複我人衆生壽者相者，謂不倚恃名位權勢，財寶藝學，精進持戒，輕慢貧賤愚癡懈怠破戒之流，無能所知解之心，無苟求希望之心，言行相應也。無法相者，經雲：心生則一切法生，心滅則一切法滅，心既清淨，諸法皆空，故無取舍一切善惡凡聖等見諸法相也。亦無非法相者，謂不著能知解心，不作有所得心，無人無法，內明實相，外應虛緣也。
﹝肇法師曰﹞無法相者，明法非有，遣著有心也。亦無非法相者，明法非無，遣著無心也。
﹝僧若讷曰﹞法相者，有見也。非法相者，無見也。舍二邊之著，故雲無也。
﹝圜悟禅師曰﹞伶俐漢，腳跟須點地，脊梁要硬似鐵，遊人間世，幻視萬緣，把住作主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛，直指妙心爲階梯，及至作用，外應虛緣，不落窠臼，辦一片長久守寂淡身心，于塵勞中透脫去，乃善之又善者也。
﹝川禅師曰﹞圓同太虛，無欠無余。頌曰：法相非法相，開拳複成掌，浮雲散碧空，萬裏天一樣。
【「何以故？是諸衆生若心取相，即爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，】
﹝李文會曰﹞心若取相，即起妄念，故著我人衆生壽者相也。
﹝圜悟禅師曰﹞諸佛開示，祖師直指，唯心妙性，徑截承當，不起一念，透頂透底，于見成際，不勞心力，任運逍遙，了無取舍，乃真密印也。
﹝逍遙翁曰﹞有念無覺，凡人境界，有念有覺，賢人境界；無念有覺，聖人境界。智者可了知，說則難爲說。
﹝黃檗禅師謂裴丞相曰﹞佛與衆生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅，當下便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際。唯此一心，即便是佛，佛與衆生，更無別異。但是衆生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮極盡形，終無所得，不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是衆生。爲衆生時，此心不滅，爲諸佛時，此心不添，遇緣即施，緣散即寂，不假修證，本自具足，若不決定信此是佛，縱使累劫修行，終不成道。取法相者，謂言心外有法，故著諸相也。
﹝慈受禅師曰﹞順天門外古招提，爛熳春光照錦溪，物物更無心外法，個中能有幾人知。
﹝逍遙翁雲﹞欲外安和，但內甯靜，心虛境寂，念起法生，水濁波昏，潭清月朗，修行之要，靡出于斯。
﹝黃檗禅師曰﹞造惡造善，皆是著相，著相造惡，枉受輪回，著相造善，枉受勞苦，都總不如便自認取本心，心外無法，此心即法，法外無心，將心無心，心卻成有，一切在我默契而已。若取非法相者，謂有取舍善惡凡聖等相也。
﹝傅大士曰﹞人空法亦空，一相本來同，遍計虛分別，依他礙不通，圓成沈識海，流轉若飄蓬(圓成之理，墮在識海，流轉生死，有若飄蓬)，欲識無生理，心外斷行蹤，是不著諸法相也。
【「是故不應取法，不應取非法。】
﹝李文會曰﹞不應取法不應取非法者，此謂有無俱遣，語默雙亡。若取法相，即有法執，若取非法相，即有空執，有執則煩惱熾然，無執則信心清淨。
﹝傅大士頌曰﹞有因名無號，無相有馳名，有無無別體(有之與無，本無各別之體)，無有有無形(有無之形，本來無有)，有無無自性(有無之間，無此自性)，妄起有無情(有無之情，人自妄起)，有無如谷響，勿著有無聲。
﹝川禅師曰﹞金不博金，水不洗水，頌曰：得樹攀枝未足奇，懸崖撒手丈夫兒，水寒夜冷魚難覓，留得空舡截月歸。
【「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
﹝王日休曰﹞筏，謂編竹木成牌以渡人，乃過水之具，亦舡之類也。以是義理之故，乃指上文所言之意也。佛嘗謂汝等比丘，當知我之說法，如舡筏之譬喻，是未渡之時，不可無舡筏。喻若未了悟真性之時，不可無佛法也。既渡之後，則不須舡筏。喻既了悟真性之後，即不須佛法也。如此則既悟之後，佛法尚當舍去，則非佛法而爲外道法者，尤當舍去，故雲法尚應舍，何況非法。
﹝傅大士頌曰﹞渡河須用筏，到岸不須舡，此言盡之矣。
﹝僧若讷曰﹞筏喻經雲：若解筏喻者，善法尚舍，何況不善法。如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，舍而去之。
﹝顔丙曰﹞法相屬有，非法相屬無，乃兩頭見，直須截斷，是故不應取法，不應取非法，以此義故，如來常說汝等比丘知我說法，如筏喻者。筏乃大舡也，譬如人未渡河，須假舡筏，既到彼岸，當離其筏，不可執著也。人未出生死愛河，須假佛法，方得度脫。法亦當舍，所以趙州道佛之一字，吾不忍聞。佛法尚應舍，何況非佛法。
﹝李文會曰﹞執有說空，因何用筏，有執既喪，空說奚存，既已渡河，那更存筏。
﹝傅大士曰﹞渡河須用筏，到岸不須舡，人法知無我，悟理讵勞筌，中流仍被溺，誰論在二邊(子榮曰：存心中道，尚被流溺，中道不立，二邊何安)，有無如取一，即被汙心田。(編者注：下文疑爲編者語)且未見性之時，在于死生海中，遇善知識教以言說，分別法相，得見自性，不可更執著也。法尚應舍，何況非法者，經雲：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。外無一法而建立，法尚應舍，何況非法乎。
﹝川禅師曰﹞水到渠成。頌曰：終日忙忙，那事無妨，不求解脫，不樂天堂，但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。
(無得無說分第七)
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
﹝僧若讷曰﹞空生領解佛旨，乃雲第一義中，無有定實之法可得，亦無有定實之法可說。
﹝陳雄曰﹞楞伽經論七種空有曰：一切法離言說空，第一義聖智大空，如來了真空之妙，固無法可得，亦無法可說，是以設爲之問，無上菩提，乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進禅定而得之，或聚沙爲塔，或稱南無，皆已得之，豈可拘以定法而名之哉。如來憫衆生之未悟，安得嘿然而離說，或爲志求勝法者說，或爲求無上慧者說，或爲求聲聞者說(傳心法要曰：自聲教而悟者爲聲聞)，或爲求辟支佛者說(法華經曰：樂獨善寂，是名辟支佛乘)，應機而酬，隨即而答，甯有定法耶？佛盡變通之義，無執無著，須菩提兩言無有定法，非能解佛所說義乎。
﹝李文會曰﹞如來有所說法耶者，佛所問意，恐謂如來有所說也。無有定法者，根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。
﹝法華經雲﹞諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而爲說法，是故法無定相，迷悟懸殊，若未悟時，以無所得，若悟了時，似有所得，得與不得，皆是妄見，但不可執著自契中道，豈有定法可說耶？
﹝川禅師曰﹞寒即言寒，熱即言熱。頌曰：雲起南山雨北山，驢名馬字幾千般，請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。
【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…