..续本文上一页香味触法布施。六者谓之六尘，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，情尘相对谓触，贪著有为谓法。人性清净，本无六根可得，六尘又向什么处安顿，所以佛云：应当如是布施不住于相，若不著相舍施，其福德量等虚空，非思量可及。
﹝傅大士曰﹞檀波罗蜜布施颂曰：施门通六行(六行即六度)，六行束三檀(疏钞云：三檀者，资生檀，无畏檀，法檀，布施是资生檀，能资益生诸善法，故曰资生檀；持戒忍辱是无畏檀，因戒净毁辱不动，心无怖畏，故曰无畏檀；法檀者，精进禅定智慧是也。因定生慧，因慧生种种法，故曰法檀，将此六行束为三檀)。资生无畏法，声色勿相干，二边纯莫立，中道不须安(子荣曰：二边即有无，二边不立，有无俱遣，中道何安。晁文元公曰：凡夫著有，不见有中之空；二乘著空，不见空中妙有。不著见于二边，不取相于中道，惟佛知见)，欲识无生处，背境向心观。
尸波罗蜜持戒颂曰：尸罗得清净，无量劫来因，妄想如怨贼，贪爱若参辰(参辰，即参商二星，一出一没，常相远离)，在欲而无欲，居尘不染尘，权依离垢地，当证法王身(圆觉经注云：佛为万法之王)。
羼提波罗蜜忍辱颂曰：(华严六十卷羼初眼初雁二切)，忍心如幻梦，辱境若龟毛(华严经云：无则同于龟毛兔角)，常能修此观，逢难转坚牢，无非亦无是，无下亦无高，欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。
毗离耶波罗蜜精进颂曰：进修名焰地，良为慧光舒，二智心中遣(真俗二智)，三空境上祛，无明念念灭(十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼)，高下执情除，观心如不间，何啻至无余。
禅波罗蜜禅定颂曰：禅河随浪静，定水逐波清，澄神生觉性，息虑灭迷情，遍计虚分别，由来假立名，若了依他起，无别有圆成(华严合论第四卷云：遍计所执性，依他起性圆成实性)。
般若波罗蜜智慧颂曰：慧灯如朗日，蕴界若干城(华严四十二卷云：龙依宫住，而能兴云，有人仰视，所见宫殿，当知是乾闼婆城，子荣曰：干城者，即乾闼婆城。海上龙蜃化现余气，人见楼阁，忽尔还无，此破众生妄执五蕴色身为实)，明来暗便谢，无暇暂时停，妄心犹未灭，乃见我人形，妙智圆光照，唯得一空名。
﹝智者禅师﹞万行齐修颂曰：三大僧祗劫(阿僧祗数名，阿者无也。僧祗者数也。乃无数劫)，万行具齐修，既悟无人我，长依圣道流，二空方渐证(人法二空)，三昧任遨游(三昧梵语，中国言正定，亦云正见)，创居欢喜地，常乐遂无忧。
﹝李文会曰﹞不住于相者，非但见色是相，一切种种分别，皆名为相，如是之相，皆从因缘而生，应知一切分别，皆如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。是故佛言，凡所有相，皆是虚妄。又西明和尚云：法相若是有，可言住诸相，法相既本无，故言不住相，既不住相布施，其福德更有何思量也。
﹝逍遥翁曰﹞须知诸法，如梦如幻，如影如响，如水中月，如镜中像。又云：了达一切法，不住一切相，心如虚空，自然无碍；心住于相，即属有法，故知一切法，不住一切相，即能见佛性也。
﹝傅大士曰﹞若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报勿须望，凡夫情行劣，初且略称扬，欲知檀状貌，如空遍十方。
﹝川禅师曰﹞若要天下行，无过一艺精。颂曰：西川十样锦，添花色转鲜，欲知端的意，北斗面南看。虚空不碍丝毫念，所以张名大觉仙。
【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
﹝李文会曰﹞不也世尊者，须菩提谓虚空我思量之，实无可思量也。不可思量者，既已觉悟，心无能所，即无我人众生寿者四相，岂更有可思量。但应如所教住者，谓诸学人，当依佛教，行无所住，必得悟入也。
﹝谢灵运曰﹞圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心耳。
﹝陈雄曰﹞佛谓所教之住，与华严经住无所住同。如来教菩萨法，不过住无所住之法，菩萨受如来教，非敢变异，但当如其所教者，以无住为住处。楞严经云：得住般若波罗蜜。文殊般若经云：佛告文殊师利：当云何住般若波罗蜜？文殊言以不住法，为住般若波罗蜜。复问云何不住法，名住般若波罗蜜？文殊言以无住相，即住般若波罗蜜。此住之法详矣。无非住无所住之意。三昧经云：如来所说法，悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。
﹝颜丙曰﹞四维者，四隅也。如东方东南方，西方西北方之类。东西南北及四维上下方，总谓十方，佛问如十方虚空可思量不？须菩提答不可思量，盖大莫大于十方虚空，佛所以借此喻福德也。
﹝傅大士颂云﹞欲知檀状貌，如空遍十方。佛云：菩萨无住相布施，福德亦复如是。虚空不可思量测度，菩萨当如佛所指教处住，佛教所谓住者，湛若十方，空无所住而住。又颂曰：若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报不须望，凡夫情行劣，初且略称扬，欲知檀状貌，如空遍十方。
﹝川禅师曰﹞可知礼也。颂曰：虚空境界岂思量，大道清幽理更长，但得五湖风月在，春来依旧百花香。
(如理实见分第五)
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」】
﹝宝积如来解曰﹞如来真身，本无生灭，湛然常住，托阴受形，同凡演化，入神母胎，擐此凡相各别，故云若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。
﹝王日休曰﹞此如来，乃谓真性之佛也。佛呼须菩提而问之云：可以三十二相见真性之佛否。
【「不也，世尊！不可以身相得见如来。】
﹝王日休曰﹞此须菩提言否也。而又呼世尊云：不可以身相得见如来，是其言否也者，乃大略言之，下乃详言之也。
﹝李文会曰﹞不可以身相得见如来者，须菩提谓色身即有相，法身即无相，色身者，地水火风，假合成人；法身者，即无形段相貌。色身即是凡夫，法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身，故答是语。
【「何以故？如来所说身相，即非身相。」】
﹝王日休曰﹞此如来谓色身佛也。须菩提又自问，何故不可以身相见如来，乃自答云：如来所说身相，非是真实，故云即非身相，谓无有真实身相也。
﹝李文会曰﹞如来所说身相即非身相者，非者无色，凡夫谓色身是有，执著修行，所以不见佛性，生死转重，如来法身无相，故言所说身相非身相也。
﹝华严经云﹞佛以法为身，清净如虚空。
﹝云门大师云﹞我当时若见，一棒打杀与狗子吃者，此大乘先觉之人，解粘去缚，遣疑破执也。
﹝黄檗禅师云﹞夫学道人，若欲得知要诀，但莫于心上著一物。佛真法身，犹若虚空，此谓法身即虚空，虚空即法身，常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相，即名诸佛也。
﹝川禅师曰﹞且道只今行住坐卧是什么相，休瞌睡。颂曰：身在海中休觅水，日行山岭莫寻山，莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
﹝陈雄曰﹞须菩提欲人人见自性，佛所以有即非身相之说，色身是相，中无真实之体，故云皆是虚妄，法身非相，即有真如本体，寓乎其中，若见诸相非相，是见色身中有法身，见自性中有如来而如来，岂可外求，即吾性见矣。坛经云：佛即是性，离性无别佛。
﹝颜丙曰﹞佛问可以身相见如来不？须菩提答不可。如来者乃自性，不属去来也。四大色身本由妄念而生，若执虚妄身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。所以佛告须菩提云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若能回光返照，得见身相，无形可得，即是见自性如来。
﹝李文会曰﹞凡所有相，皆是虚妄者，虚则不实，妄则不真，既不真实，相即非相。又云：非独佛身相即无相，凡所有相，皆是虚妄。色身有相，故言虚妄；法身无相，故言非相也。若见诸相非相，即见如来者，言身虚妄，即是人空；言非相者，即是法空。若悟人法二空，即见自性。
﹝法华经云﹞一切诸相，皆悉空寂。又云：或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
﹝傅大士颂曰﹞如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名，假名三十二，八十也空声(大藏一览集示生品曰：菩萨以四月八日，因母昼寝，以示其梦，从右胁入，夫人梦觉，自知身重，菩萨住胎，十月满足，四月八日，菩萨化从右胁而生自行七步，举其右手，作师子吼：「天上天下，唯我独尊。」九龙空中，吐清净水，灌太子身。三十二相，八十种好，放大光明，普照三千大千世界，即名太子为悉达多，汉言顿吉)，有身非觉体，无相乃真形。
﹝川禅师曰﹞山是山，水是水，佛在甚么处。颂曰：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，堂堂蜜蜜何曾间，一道寒光烁太虚。
(正信希有分第六)
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，】
﹝陈雄曰﹞引华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善法。智度论云：佛法大海，信为能入。盖实信者，实谛之阶也。须菩提疑众生不能生实信，故作此问，而佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说。
﹝僧若讷曰﹞持戒者，诸恶莫作，修福者，众善奉行，夫持戒修福者，即种善根者也。
﹝李文会曰﹞得闻如是言说章句生实信不者，须菩提谓前说无相行于布施，即是因深。得见无相如来，即是果深。既谈因果，切恐如来灭后，浊劫恶世之中，无人听信，故有是问。
﹝傅大士曰﹞因深果亦深，理密奥难寻，当来末法后，惟虑…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…