..續本文上一頁盡說其功德，人聞之，心則狂亂，狐疑不信，以其極大，人則驚怪，故甚者心則狂亂，其次則疑惑不信也。當知是經義不可思議，果報亦不可思議者，謂此經之義，不可以心思，亦不可以言議，若人依此修行，及得果報，亦豈可以心思言議哉，佛數數言此經功德，至此又極稱之者，豈虛言哉，以其悟明真性，脫離輪回之本，是豈有窮盡耶？
﹝顔丙曰﹞梵語阿僧祗劫，此雲不可數劫，佛于然燈佛前，得值無數諸佛，一一供養承事，未曾空過，若後世有人受持讀誦此經，所得見性功德，比我前供養功德，百分不及他一分，見性功德，有百千萬億分，算數譬喻所不能及。佛言，我若說持經功德，或人聞之，心生狂亂，疑惑不信，當知此經義不可思議，果報亦不可思議。不信佛言，反生誹謗，惡果既熟，必受惡報。
﹝李文會曰﹞義者，般若之義，般若者，智慧也。果報者，所得功德也。由智慧而悟真性，叁世諸佛，理應不異，不可思議。
﹝謝靈運曰﹞萬行淵深，義且難測，菩提妙果，豈有心之所議。
﹝川禅師雲﹞各各眉毛眼上橫。頌曰：良藥多苦口，忠言多逆耳，冷暖自知，如魚飲水，何須他日待龍華，今朝先授菩提記。
(究竟無我分第十七)
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。】
﹝疏鈔曰﹞言滅度一切衆生已者，時中妄想，取舍人我，貪嗔嫉妒，一切不善心，即是一切衆生，以無我心，將忍辱以降伏，令邪惡不生，即是滅度一切衆生已。已，即盡也。言而無有一衆生實滅度者，即煩惱妄想，取舍貪嗔，一切不善心，本自不有，因貪財色，恩愛情重，方有此心。今既知覺，以正智而滅之，亦不可見實有滅者。本自不生，今亦不滅，故雲無有一衆生實滅度者。
﹝陳雄曰﹞大涅槃經曰：自未得度先度他，忏法曰：先度衆生，然後成佛，故度一切衆生者，我佛之所應爲也。不然，則絕物矣。又何以作佛耶？佛了真空無相，則能所俱寂，雖衆生已滅度，且不起能度之一念，亦不見所度之衆生，故曰：無一衆生實滅度者。
﹝李文會曰﹞雲何應住，雲何降伏其心者，注見善現起請分中，當生如是心者，謂二乘之人執著諸相，起諸妄念，如來指示，令其心常空寂，湛然清淨。
﹝馬祖雲﹞常教心如迷人，不辨方所。
﹝文殊師利雲﹞心如虛空故，敬禮無所觀。
﹝百丈禅師雲﹞心如虛空相似，學始有成也。
﹝黃檗禅師雲﹞心淨其心，更無別法，此即真佛，佛與衆生，一心無異，猶如虛空，無雜無染，如大日輪，照四天下，日升之時，明遍天下，虛空不曾明；日沒之時，暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境，自相淩奪，虛空之性，廓然不變。佛與衆生，心亦如是，我應滅度一切衆生者，佛言，我今欲令一切衆生，除滅妄念，令見真性。
﹝白樂天雲﹞澹然無他念，虛靜是吾師。
﹝圭峰禅師雲﹞覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在此也。
﹝慈受禅師雲﹞有利根者，一撥便轉，性頑鈍者，只在夢中。山僧有個醒磕睡底道理，不免傾心吐膽，而爲諸人說破。良久雲：且勤照管鼻孔，愚者若見此，一如路逢客，智者見點頭，恰如饑得食，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者，此謂不可見有衆生是自己度者，若有此念，即著我人衆生壽者四相，即非菩薩清淨心也。
﹝川禅師雲﹞有時因好月，不覺過滄州。頌曰：若問雲何住，非中及有無，頭無纖草蓋，足不履閻浮，細似鱗虛析，輕如蝶舞初，衆生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
﹝六祖曰﹞須菩提問佛，如來滅後，後五百歲，若有人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，依何法而住，如何降伏其心，佛言當發度脫一切衆生心，度脫一切衆生，盡得成佛已，不得見有一衆生是我滅度者，何以故？爲除能所心也。除有衆生心也。亦除我見心也。
﹝王日休曰﹞此分大概如第叁分所言，須菩提于此再問者，豈非爲續來聽者問乎，佛再言之，唯增實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者一句，且上既言發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，生如是心，則是法矣。若無法，烏能得見真性而成佛乎，然此乃言實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心何也。蓋上言當生如是心者，是心亦非真性中所有，亦爲妄爾，故此言實無有法，其意乃在于實字，謂究其實，則真性中無此也。佛恐弟子誤認，所謂當生如是心者爲真實，故此又說破以爲非實也。然則非徒本無一切衆生，而發此求真性之心者，亦本無法，蓋真性中本來蕩然空空，所謂一法不立，一塵不染者是也。
﹝顔丙曰﹞當生如是心者，當發這個心，佛度衆生已盡，性本空故，無一衆生可滅度者，若生四相望報心，即非菩薩，實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，蓋實際不受一塵，何有于法。
﹝李文會曰﹞即非菩薩者，謂二乘之人，執著我人衆生壽者四相，解注已見前，實無有法者，謂初悟人，尚有微細四相也。但少有悟心是我相，見有智慧能降伏煩惱是人相，見降伏煩惱意是衆生相，見清淨心可得是壽者相，不除此念，皆是有法，故雲實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。
﹝傅大士雲﹞空生重請問，無心爲自身，欲發菩薩者，當了現前因，行悲疑是妄，用智最言真，度生權立我，證理即無人。
﹝川禅師雲﹞少他一分又爭得。頌曰：獨坐翛然一室空，更無南北與西東，雖然不借陽和力，爭奈桃花一樣紅。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」】
﹝王日休曰﹞如來，佛自謂也。然燈佛，乃釋迦牟尼佛本師也。佛呼須菩提問雲：我始于本師然燈佛處，有法所得名之爲無上正等正覺之真性否？
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
﹝六祖曰﹞佛告須菩提：「我于師處，不除四相，得授記不？須菩提深解無相之理，故言不也。
﹝李文會曰﹞佛言如來于然燈佛所，有法得叁菩提不者，須菩提謂若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故雲無有法得叁菩提也。
【佛言：「如是，如是。】
﹝李文會曰﹞佛言如是如是者，善契如來之法意也。
﹝川禅師雲﹞若不同床臥，爭知紙被穿。頌曰：打鼓弄琵琶，相逢兩會家，君行楊柳岸，我宿渡頭沙，江上晚來初雨過，數峰蒼翠接天霞。
【「須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝王日休曰﹞佛深以須菩提之言爲當，故再稱如是，複呼須菩提而隨其言，以爲實無有法，如來所得，名爲無上正等正覺之真性者，深然之之意也。
【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
﹝王日休曰﹞若有法可得，則然燈佛即傳之矣。何待授記當來世，方得作佛耶？釋迦之義，此雲能仁，牟尼之義，此雲寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切，寂默者，即心體本寂，動靜不遷也。釋迦于周昭王二十四年，歲在甲寅，四月八日，化從母右脅而生，自行七步，舉其右手，作師子吼：「天上天下，唯我獨尊。」九龍空中，吐清淨水，濯太子身。名悉達多，此言頓吉。至穆王五十叁年，歲次壬申，二月十五日，于俱屍羅國大城，娑羅樹間，示般涅槃，世尊住世七十九年也。
﹝一注本不顯名曰﹞萬法本空，若于法有得，是爲執相，心即有礙；若于覺有證，是于有我，能所未除，佛豈即證哉。授記者，謂能了悟真性，必得成佛也。
﹝李文會曰﹞若有一切法，是有一切心，故雲即非佛性；若無一切法，是無一切心，雲何不是佛。
﹝龍牙和尚雲﹞深念門前樹，能令鳥泊棲，來者無心喚，去者不慕歸，若人心似樹，與道不相違。與我授記當得作佛，號釋迦牟尼者，始因智慧而得見性，若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記耶？然無記可記，是名授記，若于心上無纖粟停留，即是無法可得，自性清淨，故雲來世當得作佛。
﹝慈受禅師雲﹞一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙，塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。
﹝傅大士雲﹞人與法相待，二相本來如。法空人是妄，人空法亦袪。人法兩俱實，授記可非虛。一切皆如幻，誰言得有無。
﹝川禅師雲﹞貧似範丹，氣如項羽。頌曰：上無片瓦，下無卓錐，日往月來，不知是誰，噫。
【「以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。】
﹝王日休曰﹞且此所謂如來者，本謂真性佛。蓋如者，謂真性遍虛空世界，而常自如，若欲現而爲一切，無不可者，故謂之如。又隨所感而來現，故名如來。是如來者，真性之名也。故詳言之，則爲阿耨多羅叁藐叁菩提；略言之，則爲如來；又略言之，則爲佛。然則佛與如來者，有時指色身而言，若如來有肉眼不？如來以其佛智，悉知是人是也。此則謂真性耳，真性又名真如者，謂外物皆妄，唯性爲真，其言如者，乃上文所謂真性自如，而無所不可現之意也。故以真實之性爲真如，而又謂之如來也。
﹝僧若讷曰﹞如來者，即真如也。真如不離諸法，故雲即諸法如義。
﹝陳雄曰﹞佛辨論如來膺釋迦尊號者何故，蓋以了諸法空，得如如之義也。如者，真如也。楞伽經雲：離不實妄想，是名如如住。如如者，得無所有境界。故維摩經雲：如者不二不異，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。
﹝李文會曰﹞一切諸法，本來清淨，蓋由取舍分別諸法，所以濁亂，不得自如，心若清淨，即自然如中天杲日，曆曆分明，于諸法上都無取舍分別，即是諸法如義。又雲：若不修因，即無證果…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…