..续本文上一页尽说其功德，人闻之，心则狂乱，狐疑不信，以其极大，人则惊怪，故甚者心则狂乱，其次则疑惑不信也。当知是经义不可思议，果报亦不可思议者，谓此经之义，不可以心思，亦不可以言议，若人依此修行，及得果报，亦岂可以心思言议哉，佛数数言此经功德，至此又极称之者，岂虚言哉，以其悟明真性，脱离轮回之本，是岂有穷尽耶？
﹝颜丙曰﹞梵语阿僧祗劫，此云不可数劫，佛于然灯佛前，得值无数诸佛，一一供养承事，未曾空过，若后世有人受持读诵此经，所得见性功德，比我前供养功德，百分不及他一分，见性功德，有百千万亿分，算数譬喻所不能及。佛言，我若说持经功德，或人闻之，心生狂乱，疑惑不信，当知此经义不可思议，果报亦不可思议。不信佛言，反生诽谤，恶果既熟，必受恶报。
﹝李文会曰﹞义者，般若之义，般若者，智慧也。果报者，所得功德也。由智慧而悟真性，三世诸佛，理应不异，不可思议。
﹝谢灵运曰﹞万行渊深，义且难测，菩提妙果，岂有心之所议。
﹝川禅师云﹞各各眉毛眼上横。颂曰：良药多苦口，忠言多逆耳，冷暖自知，如鱼饮水，何须他日待龙华，今朝先授菩提记。
(究竟无我分第十七)
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】
﹝疏钞曰﹞言灭度一切众生已者，时中妄想，取舍人我，贪嗔嫉妒，一切不善心，即是一切众生，以无我心，将忍辱以降伏，令邪恶不生，即是灭度一切众生已。已，即尽也。言而无有一众生实灭度者，即烦恼妄想，取舍贪嗔，一切不善心，本自不有，因贪财色，恩爱情重，方有此心。今既知觉，以正智而灭之，亦不可见实有灭者。本自不生，今亦不灭，故云无有一众生实灭度者。
﹝陈雄曰﹞大涅槃经曰：自未得度先度他，忏法曰：先度众生，然后成佛，故度一切众生者，我佛之所应为也。不然，则绝物矣。又何以作佛耶？佛了真空无相，则能所俱寂，虽众生已灭度，且不起能度之一念，亦不见所度之众生，故曰：无一众生实灭度者。
﹝李文会曰﹞云何应住，云何降伏其心者，注见善现起请分中，当生如是心者，谓二乘之人执著诸相，起诸妄念，如来指示，令其心常空寂，湛然清净。
﹝马祖云﹞常教心如迷人，不辨方所。
﹝文殊师利云﹞心如虚空故，敬礼无所观。
﹝百丈禅师云﹞心如虚空相似，学始有成也。
﹝黄檗禅师云﹞心净其心，更无别法，此即真佛，佛与众生，一心无异，犹如虚空，无杂无染，如大日轮，照四天下，日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境，自相凌夺，虚空之性，廓然不变。佛与众生，心亦如是，我应灭度一切众生者，佛言，我今欲令一切众生，除灭妄念，令见真性。
﹝白乐天云﹞澹然无他念，虚静是吾师。
﹝圭峰禅师云﹞觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也。
﹝慈受禅师云﹞有利根者，一拨便转，性顽钝者，只在梦中。山僧有个醒磕睡底道理，不免倾心吐胆，而为诸人说破。良久云：且勤照管鼻孔，愚者若见此，一如路逢客，智者见点头，恰如饥得食，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，此谓不可见有众生是自己度者，若有此念，即著我人众生寿者四相，即非菩萨清净心也。
﹝川禅师云﹞有时因好月，不觉过沧州。颂曰：若问云何住，非中及有无，头无纤草盖，足不履阎浮，细似鳞虚析，轻如蝶舞初，众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
﹝六祖曰﹞须菩提问佛，如来灭后，后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，依何法而住，如何降伏其心，佛言当发度脱一切众生心，度脱一切众生，尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者，何以故？为除能所心也。除有众生心也。亦除我见心也。
﹝王日休曰﹞此分大概如第三分所言，须菩提于此再问者，岂非为续来听者问乎，佛再言之，唯增实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者一句，且上既言发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，生如是心，则是法矣。若无法，乌能得见真性而成佛乎，然此乃言实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心何也。盖上言当生如是心者，是心亦非真性中所有，亦为妄尔，故此言实无有法，其意乃在于实字，谓究其实，则真性中无此也。佛恐弟子误认，所谓当生如是心者为真实，故此又说破以为非实也。然则非徒本无一切众生，而发此求真性之心者，亦本无法，盖真性中本来荡然空空，所谓一法不立，一尘不染者是也。
﹝颜丙曰﹞当生如是心者，当发这个心，佛度众生已尽，性本空故，无一众生可灭度者，若生四相望报心，即非菩萨，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者，盖实际不受一尘，何有于法。
﹝李文会曰﹞即非菩萨者，谓二乘之人，执著我人众生寿者四相，解注已见前，实无有法者，谓初悟人，尚有微细四相也。但少有悟心是我相，见有智慧能降伏烦恼是人相，见降伏烦恼意是众生相，见清净心可得是寿者相，不除此念，皆是有法，故云实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
﹝傅大士云﹞空生重请问，无心为自身，欲发菩萨者，当了现前因，行悲疑是妄，用智最言真，度生权立我，证理即无人。
﹝川禅师云﹞少他一分又争得。颂曰：独坐翛然一室空，更无南北与西东，虽然不借阳和力，争奈桃花一样红。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】
﹝王日休曰﹞如来，佛自谓也。然灯佛，乃释迦牟尼佛本师也。佛呼须菩提问云：我始于本师然灯佛处，有法所得名之为无上正等正觉之真性否？
【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
﹝六祖曰﹞佛告须菩提：「我于师处，不除四相，得授记不？须菩提深解无相之理，故言不也。
﹝李文会曰﹞佛言如来于然灯佛所，有法得三菩提不者，须菩提谓若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故云无有法得三菩提也。
【佛言：「如是，如是。】
﹝李文会曰﹞佛言如是如是者，善契如来之法意也。
﹝川禅师云﹞若不同床卧，争知纸被穿。颂曰：打鼓弄琵琶，相逢两会家，君行杨柳岸，我宿渡头沙，江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。
【「须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝王日休曰﹞佛深以须菩提之言为当，故再称如是，复呼须菩提而随其言，以为实无有法，如来所得，名为无上正等正觉之真性者，深然之之意也。
【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
﹝王日休曰﹞若有法可得，则然灯佛即传之矣。何待授记当来世，方得作佛耶？释迦之义，此云能仁，牟尼之义，此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切，寂默者，即心体本寂，动静不迁也。释迦于周昭王二十四年，岁在甲寅，四月八日，化从母右胁而生，自行七步，举其右手，作师子吼：「天上天下，唯我独尊。」九龙空中，吐清净水，濯太子身。名悉达多，此言顿吉。至穆王五十三年，岁次壬申，二月十五日，于俱尸罗国大城，娑罗树间，示般涅槃，世尊住世七十九年也。
﹝一注本不显名曰﹞万法本空，若于法有得，是为执相，心即有碍；若于觉有证，是于有我，能所未除，佛岂即证哉。授记者，谓能了悟真性，必得成佛也。
﹝李文会曰﹞若有一切法，是有一切心，故云即非佛性；若无一切法，是无一切心，云何不是佛。
﹝龙牙和尚云﹞深念门前树，能令鸟泊栖，来者无心唤，去者不慕归，若人心似树，与道不相违。与我授记当得作佛，号释迦牟尼者，始因智慧而得见性，若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记耶？然无记可记，是名授记，若于心上无纤粟停留，即是无法可得，自性清净，故云来世当得作佛。
﹝慈受禅师云﹞一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙，尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。
﹝傅大士云﹞人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦袪。人法两俱实，授记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。
﹝川禅师云﹞贫似范丹，气如项羽。颂曰：上无片瓦，下无卓锥，日往月来，不知是谁，噫。
【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。】
﹝王日休曰﹞且此所谓如来者，本谓真性佛。盖如者，谓真性遍虚空世界，而常自如，若欲现而为一切，无不可者，故谓之如。又随所感而来现，故名如来。是如来者，真性之名也。故详言之，则为阿耨多罗三藐三菩提；略言之，则为如来；又略言之，则为佛。然则佛与如来者，有时指色身而言，若如来有肉眼不？如来以其佛智，悉知是人是也。此则谓真性耳，真性又名真如者，谓外物皆妄，唯性为真，其言如者，乃上文所谓真性自如，而无所不可现之意也。故以真实之性为真如，而又谓之如来也。
﹝僧若讷曰﹞如来者，即真如也。真如不离诸法，故云即诸法如义。
﹝陈雄曰﹞佛辨论如来膺释迦尊号者何故，盖以了诸法空，得如如之义也。如者，真如也。楞伽经云：离不实妄想，是名如如住。如如者，得无所有境界。故维摩经云：如者不二不异，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
﹝李文会曰﹞一切诸法，本来清净，盖由取舍分别诸法，所以浊乱，不得自如，心若清净，即自然如中天杲日，历历分明，于诸法上都无取舍分别，即是诸法如义。又云：若不修因，即无证果…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…