..续本文上一页，须无因果法之可得，诸法皆如，如理即佛。
﹝傅大士云﹞法性非因果，如理不从因，谓得然灯记，宁知是旧身。
﹝川禅师云﹞且住且住，文殊与净名对谈不二，如何是不二，不得动著，动著则三十棒。颂曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女，牧童撞著看牛儿，大家齐唱啰啰哩，是何曲调，万年欢。
【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝王日休曰﹞佛谓若有人言，佛得无上正等正觉之真性，是人则为妄语。何则？真性者，佛本来自有之，止为除尽外妄，乃见真性耳。凡言得者，皆自外而得，此真性岂有自外而得哉。故言得者，则为不实语也。佛乃呼须菩提而自答云：非有法如来得之，名其法为无上正等正觉之真性也。盖性则吾之本有，法则自外而来，惟假法以去除外妄而明真性，岂谓于法有所得而名为真性哉。
﹝陈雄曰﹞如来于菩提无上道，得之心传，于法实无所得。不善言如来者，言如来有所得，是不明如来心传之语。佛故呼须菩提而告之曰：实无有法可得。盖沮人言之谬妄也。
【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】
﹝王日休曰﹞如来所得正觉之法者，谓佛所得以明真性之法也。此非真性中所有，故曰非实，谓亦为妄也。然必赖于此以明真性，故云非虚。
﹝陈雄曰﹞如来了无所得，而其所得者，菩提无上道耳。盖菩提无上道，有真空妙理存乎其间，实而无实，虚而无虚，与十四分如来所得法同。
﹝僧微师曰﹞无实者，以菩提无色相故，无虚者，色相空处即是菩提。故知如来所证菩提之法，不空不有，故曰无实无虚。
﹝李文会曰﹞于是中者，清净心也。无实者，真空无分别。故境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。无虚者，妙用也，具河沙德用也。
﹝川禅师云﹞富嫌千口少，贫恨一身多。颂曰：生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲，留得一双青白眼，笑看无限往来人。
【「是故如来：说一切法皆是佛法。】
﹝王日休曰﹞因是之故，佛说诸法，皆是用之以修行，而成佛之法也。然则法又岂可以无哉。今禅家绝不用法，大背经义矣。佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳，岂可绝无法哉。傅大士之颂曰：渡河不(编者注：「不」疑是「须」)用筏，到岸不须船，今禅家不用法，乃未到岸而不须船者，岂不自溺于苦海，且误人于苦海哉。
﹝陈雄曰﹞佛即心也。心即法也。有是佛心，则必有佛法，如来说一切法，无一切外道邪说厕于其间，故断之曰：皆是佛法。
﹝李文会曰﹞一切世法，皆是佛法。涅槃经云：佛即是法，法即是佛。
﹝马祖云﹞一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中著衣吃饭，言谭只对，六根运用，一切施为，尽是法性，不解返源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法。
﹝川禅师云﹞明明百草头，明明祖师意。颂曰：会造逡巡酒，能开顷刻花，琴弹碧玉调，炉练白朱砂，几般伎俩从何得，须信风流出当家。
【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
﹝王日休曰﹞佛又恐人泥于法，故又呼须菩提而言，所言一切法者，即非真实一切法，但假此以修行耳，非真性中所有，故虚名为一切法而已。
﹝颜丙曰﹞如来者，即诸法佛义，乃如如不动之意。于是中，无实无虚，无实者，向甚处摸索；无虚者，何处不分明，虚实乃断见常见。大士云：断常俱不染。所以道，即非一切法。
﹝李文会曰﹞谓于诸法心无所得，了诸法空，本无一切法也。
﹝法华经云﹞诸法从本来，常自寂灭相。故古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知，方契妙觉，是故名一切法也。
﹝川禅师云﹞上大人，邱乙己。颂曰：是法非法不是法，死水藏龙活泼泼，是心非心不是心，逼塞虚空古到今，秪者是，绝追寻，无限野云风卷尽，一轮孤月照天心。
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。」】
﹝王日休曰﹞须菩提以尝闻佛说此语，故晓此理，乃呼世尊而答云：如来说人身长大，则非真实大身，是虚名为大身而已，第十分所言是也。
﹝李文会曰﹞色身有相，为非大身；法身无相，广大无边，是名大身。
﹝黄檗禅师云﹞虚空即法身，法身即虚空，是名大身也。
﹝川禅师云﹞唤作一物即不中(南岳怀让禅师见六祖，祖问什么处来？曰嵩山来。祖曰：是什么处恁么来？曰说似一物即不中)。颂曰：天产英灵六尺驱，能文能武善经书，一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，即不名菩萨。】
﹝王日休曰﹞梵语菩萨，此云觉众生，佛又呼须菩提而言，菩萨亦如是者，此如是乃指上文，盖谓觉众生者，亦非为真实，亦如大身之不为真实，徒虚名而已。何则？真性中岂有觉众生哉。惟有佛谓之觉，觉即真性也。若作是言者，此是言乃指下文，谓我当灭度无量众生，即不名菩萨者，谓以众生为有，而我乃化之成佛，而得灭度，如此见识，则不可名之为觉众生，以一切众生于真性中本无，惟从业缘中现，故不可以有为也。
﹝李文会曰﹞即不名菩萨者，二乘之人若有烦恼妄想，不能除灭，即同凡夫。灭色取空，不了色性，即非菩萨。
﹝净名经云﹞色性自空，非色灭空，如病眼人，见空中花，无有是处。
﹝傅大士云﹞名因共业变，万象即微生，若悟真空色，翛然独有名。
【「何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。】
﹝王日休曰﹞佛又自问，何故上文之意，谓一切众生为有者，不名为觉众生乎。乃呼须菩提而自答云：实无有法，名为觉众生者。谓真性中实无法以名为觉众生也。且修行而至于菩萨者，诚赖佛所说之法，故知修行之理，而此言实无有法者，特谓真性中无此法耳。
﹝李文会曰﹞实无有法名为菩萨者，一切空寂，本来不生，不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。正见之时，了无可见，即是菩萨，故云实无有法，名为菩萨。
【「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
﹝王日休曰﹞是故者，谓上文所言之故也。乃谓实无有法名为觉众生之说也。佛说一切法，无我无人无众生无寿者，谓佛说诸法，皆谓我人众生寿者本无有也。此四者统而言之，皆谓之众生，此众生既本无有，乌得有觉众生乎？
﹝陈雄曰﹞上文言实无有法，尚何有法可说耶？然佛本无言说，其所说者，不过真空无相。维摩经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。此真空无相法也。佛说一切法者此耳，外此则我佛无所说。
﹝颜丙曰﹞色身长大，争奈有生灭，有限量，即非大身。若造作此言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。迷则佛众生，悟则众生佛，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法，无四相可得。
﹝川禅师曰﹞唤牛即牛，唤马即马。颂曰：借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分，竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。
【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。】
﹝疏钞云﹞言佛土者，心土也。佛土无相，云何庄严，若有庄严，法即是增。
﹝陈雄曰﹞以定慧之宝，庄严心佛土者，菩萨也，不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝，庄严世间佛土者，凡夫也，自言其功，而常急于人知。文殊般若经云：为一切众生，发大庄严，而心不见庄严之相，菩萨如是，岂肯自言其功哉。若作是言，是四种相未除，即凡夫之见，其谁名为菩萨耶？
﹝李文会曰﹞我当庄严佛土，是不名菩萨者。妙定经云：若人造作白银精舍满三千大千世界，虽有无量布施福德，谓心有能所，即非菩萨；不如一念无能所心，所得功德，胜前功德百千万倍。
【「何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
﹝肇法师曰﹞此明不达法空，取庄严净土，故非菩萨，复明离相无为，庄严佛土也。
﹝王日休曰﹞此取第十分之意同，于此再言者，为续来听者说，故兼说下文也。
﹝陈雄曰﹞如来所说者，庄严心佛土也。心佛土本来清净无相，何假庄饰？故云即非庄严。常人以庄严为庄严，而如来则以非庄严为庄严，有妙庄严存焉，是则所以名其为庄严也。故净土论云：备诸珍宝性，具足妙庄严，世人著世间佛土，而不知反。佛前言而此复言，救弊云尔。
﹝颜丙曰﹞心常清净，不染世缘，是为庄严佛土也。虽曰庄严，不可作庄严相，故曰即非庄严，但强名而已。
﹝李文会曰﹞即非庄严是名庄严者，实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名为菩萨，岂复取庄严相如是，即逍遥自在，无纤毫挂碍，云何是庄严，云何不是庄严，故云即非庄严，是名庄严也。
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
﹝王日休曰﹞据楞伽经说二无我，谓人无我与法无我也。人无我者，谓人无本体，因业而生；法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中；作贫贱之业，则生于贫贱中，是人无本体也。若因欲渡水，则为舟楫之法，因欲行陆，则为车舆之法，是法本无体也。一切法皆因事而立，即是假合，假合即为虚妄，若信此理而悟解之，是真菩萨之见识，故云如来说名真是菩萨。
﹝颜丙曰﹞通达无我法者，直下大悟，如漆桶底脱，四通八达，廓然无我，我身既无，何更有法，人法双忘，只这真是菩萨，更莫别求。
﹝李文会曰﹞通达无我法者，于诸法相无所滞碍，是名通达，若作有所能解，是名我相，若作无所能解，湛然清净，是名无我，故云真是菩萨。僧问马祖作何见解，即得达道，答云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道。人的取善舍恶，观空入定，皆属造作，更若向外驰求，转疏转远，一念妄想，便是三界生死根本。但无一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。
﹝傅大士颂曰﹞人与法相…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…