..續本文上一頁，須無因果法之可得，諸法皆如，如理即佛。
﹝傅大士雲﹞法性非因果，如理不從因，謂得然燈記，甯知是舊身。
﹝川禅師雲﹞且住且住，文殊與淨名對談不二，如何是不二，不得動著，動著則叁十棒。頌曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女，牧童撞著看牛兒，大家齊唱啰啰哩，是何曲調，萬年歡。
【「若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝王日休曰﹞佛謂若有人言，佛得無上正等正覺之真性，是人則爲妄語。何則？真性者，佛本來自有之，止爲除盡外妄，乃見真性耳。凡言得者，皆自外而得，此真性豈有自外而得哉。故言得者，則爲不實語也。佛乃呼須菩提而自答雲：非有法如來得之，名其法爲無上正等正覺之真性也。蓋性則吾之本有，法則自外而來，惟假法以去除外妄而明真性，豈謂于法有所得而名爲真性哉。
﹝陳雄曰﹞如來于菩提無上道，得之心傳，于法實無所得。不善言如來者，言如來有所得，是不明如來心傳之語。佛故呼須菩提而告之曰：實無有法可得。蓋沮人言之謬妄也。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。】
﹝王日休曰﹞如來所得正覺之法者，謂佛所得以明真性之法也。此非真性中所有，故曰非實，謂亦爲妄也。然必賴于此以明真性，故雲非虛。
﹝陳雄曰﹞如來了無所得，而其所得者，菩提無上道耳。蓋菩提無上道，有真空妙理存乎其間，實而無實，虛而無虛，與十四分如來所得法同。
﹝僧微師曰﹞無實者，以菩提無色相故，無虛者，色相空處即是菩提。故知如來所證菩提之法，不空不有，故曰無實無虛。
﹝李文會曰﹞于是中者，清淨心也。無實者，真空無分別。故境界經雲：諸欲不染故，敬禮無所觀。無虛者，妙用也，具河沙德用也。
﹝川禅師雲﹞富嫌千口少，貧恨一身多。頌曰：生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親，留得一雙青白眼，笑看無限往來人。
【「是故如來：說一切法皆是佛法。】
﹝王日休曰﹞因是之故，佛說諸法，皆是用之以修行，而成佛之法也。然則法又豈可以無哉。今禅家絕不用法，大背經義矣。佛所以隨說而又掃去者，蓋謂不可泥于法耳，豈可絕無法哉。傅大士之頌曰：渡河不(編者注：「不」疑是「須」)用筏，到岸不須船，今禅家不用法，乃未到岸而不須船者，豈不自溺于苦海，且誤人于苦海哉。
﹝陳雄曰﹞佛即心也。心即法也。有是佛心，則必有佛法，如來說一切法，無一切外道邪說廁于其間，故斷之曰：皆是佛法。
﹝李文會曰﹞一切世法，皆是佛法。涅槃經雲：佛即是法，法即是佛。
﹝馬祖雲﹞一切衆生從無量劫來，不出法性叁昧，長在法性中著衣吃飯，言譚只對，六根運用，一切施爲，盡是法性，不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念回光返照，全體聖心，何處不是佛法。
﹝川禅師雲﹞明明百草頭，明明祖師意。頌曰：會造逡巡酒，能開頃刻花，琴彈碧玉調，爐練白朱砂，幾般伎倆從何得，須信風流出當家。
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
﹝王日休曰﹞佛又恐人泥于法，故又呼須菩提而言，所言一切法者，即非真實一切法，但假此以修行耳，非真性中所有，故虛名爲一切法而已。
﹝顔丙曰﹞如來者，即諸法佛義，乃如如不動之意。于是中，無實無虛，無實者，向甚處摸索；無虛者，何處不分明，虛實乃斷見常見。大士雲：斷常俱不染。所以道，即非一切法。
﹝李文會曰﹞謂于諸法心無所得，了諸法空，本無一切法也。
﹝法華經雲﹞諸法從本來，常自寂滅相。故古德雲：用即知而常寂，不用即寂而常知，方契妙覺，是故名一切法也。
﹝川禅師雲﹞上大人，邱乙己。頌曰：是法非法不是法，死水藏龍活潑潑，是心非心不是心，逼塞虛空古到今，秪者是，絕追尋，無限野雲風卷盡，一輪孤月照天心。
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，即爲非大身，是名大身。」】
﹝王日休曰﹞須菩提以嘗聞佛說此語，故曉此理，乃呼世尊而答雲：如來說人身長大，則非真實大身，是虛名爲大身而已，第十分所言是也。
﹝李文會曰﹞色身有相，爲非大身；法身無相，廣大無邊，是名大身。
﹝黃檗禅師雲﹞虛空即法身，法身即虛空，是名大身也。
﹝川禅師雲﹞喚作一物即不中(南嶽懷讓禅師見六祖，祖問什麼處來？曰嵩山來。祖曰：是什麼處恁麼來？曰說似一物即不中)。頌曰：天産英靈六尺驅，能文能武善經書，一朝識破娘生面，方信閑名滿五湖。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，即不名菩薩。】
﹝王日休曰﹞梵語菩薩，此雲覺衆生，佛又呼須菩提而言，菩薩亦如是者，此如是乃指上文，蓋謂覺衆生者，亦非爲真實，亦如大身之不爲真實，徒虛名而已。何則？真性中豈有覺衆生哉。惟有佛謂之覺，覺即真性也。若作是言者，此是言乃指下文，謂我當滅度無量衆生，即不名菩薩者，謂以衆生爲有，而我乃化之成佛，而得滅度，如此見識，則不可名之爲覺衆生，以一切衆生于真性中本無，惟從業緣中現，故不可以有爲也。
﹝李文會曰﹞即不名菩薩者，二乘之人若有煩惱妄想，不能除滅，即同凡夫。滅色取空，不了色性，即非菩薩。
﹝淨名經雲﹞色性自空，非色滅空，如病眼人，見空中花，無有是處。
﹝傅大士雲﹞名因共業變，萬象即微生，若悟真空色，翛然獨有名。
【「何以故？須菩提！實無有法名爲菩薩。】
﹝王日休曰﹞佛又自問，何故上文之意，謂一切衆生爲有者，不名爲覺衆生乎。乃呼須菩提而自答雲：實無有法，名爲覺衆生者。謂真性中實無法以名爲覺衆生也。且修行而至于菩薩者，誠賴佛所說之法，故知修行之理，而此言實無有法者，特謂真性中無此法耳。
﹝李文會曰﹞實無有法名爲菩薩者，一切空寂，本來不生，不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名見法。正見之時，了無可見，即是菩薩，故雲實無有法，名爲菩薩。
【「是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。】
﹝王日休曰﹞是故者，謂上文所言之故也。乃謂實無有法名爲覺衆生之說也。佛說一切法，無我無人無衆生無壽者，謂佛說諸法，皆謂我人衆生壽者本無有也。此四者統而言之，皆謂之衆生，此衆生既本無有，烏得有覺衆生乎？
﹝陳雄曰﹞上文言實無有法，尚何有法可說耶？然佛本無言說，其所說者，不過真空無相。維摩經雲：法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故。此真空無相法也。佛說一切法者此耳，外此則我佛無所說。
﹝顔丙曰﹞色身長大，爭奈有生滅，有限量，即非大身。若造作此言，我當滅度無量衆生，即不名菩薩。迷則佛衆生，悟則衆生佛，實無有法名爲菩薩，是故佛說一切法，無四相可得。
﹝川禅師曰﹞喚牛即牛，喚馬即馬。頌曰：借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分，竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。】
﹝疏鈔雲﹞言佛土者，心土也。佛土無相，雲何莊嚴，若有莊嚴，法即是增。
﹝陳雄曰﹞以定慧之寶，莊嚴心佛土者，菩薩也，不言其功，而人莫見其迹。以金珠之寶，莊嚴世間佛土者，凡夫也，自言其功，而常急于人知。文殊般若經雲：爲一切衆生，發大莊嚴，而心不見莊嚴之相，菩薩如是，豈肯自言其功哉。若作是言，是四種相未除，即凡夫之見，其誰名爲菩薩耶？
﹝李文會曰﹞我當莊嚴佛土，是不名菩薩者。妙定經雲：若人造作白銀精舍滿叁千大千世界，雖有無量布施福德，謂心有能所，即非菩薩；不如一念無能所心，所得功德，勝前功德百千萬倍。
【「何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
﹝肇法師曰﹞此明不達法空，取莊嚴淨土，故非菩薩，複明離相無爲，莊嚴佛土也。
﹝王日休曰﹞此取第十分之意同，于此再言者，爲續來聽者說，故兼說下文也。
﹝陳雄曰﹞如來所說者，莊嚴心佛土也。心佛土本來清淨無相，何假莊飾？故雲即非莊嚴。常人以莊嚴爲莊嚴，而如來則以非莊嚴爲莊嚴，有妙莊嚴存焉，是則所以名其爲莊嚴也。故淨土論雲：備諸珍寶性，具足妙莊嚴，世人著世間佛土，而不知反。佛前言而此複言，救弊雲爾。
﹝顔丙曰﹞心常清淨，不染世緣，是爲莊嚴佛土也。雖曰莊嚴，不可作莊嚴相，故曰即非莊嚴，但強名而已。
﹝李文會曰﹞即非莊嚴是名莊嚴者，實無有法可得阿耨多羅叁藐叁菩提，實無有法名爲菩薩，豈複取莊嚴相如是，即逍遙自在，無纖毫挂礙，雲何是莊嚴，雲何不是莊嚴，故雲即非莊嚴，是名莊嚴也。
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
﹝王日休曰﹞據楞伽經說二無我，謂人無我與法無我也。人無我者，謂人無本體，因業而生；法無我者，謂法無本體，因事而立。若作富貴之業，則生于富貴中；作貧賤之業，則生于貧賤中，是人無本體也。若因欲渡水，則爲舟楫之法，因欲行陸，則爲車輿之法，是法本無體也。一切法皆因事而立，即是假合，假合即爲虛妄，若信此理而悟解之，是真菩薩之見識，故雲如來說名真是菩薩。
﹝顔丙曰﹞通達無我法者，直下大悟，如漆桶底脫，四通八達，廓然無我，我身既無，何更有法，人法雙忘，只這真是菩薩，更莫別求。
﹝李文會曰﹞通達無我法者，于諸法相無所滯礙，是名通達，若作有所能解，是名我相，若作無所能解，湛然清淨，是名無我，故雲真是菩薩。僧問馬祖作何見解，即得達道，答雲：自性本來具足，但于善惡事上不滯，方喚作道。人的取善舍惡，觀空入定，皆屬造作，更若向外馳求，轉疏轉遠，一念妄想，便是叁界生死根本。但無一念，是除生死根本，即得法王無上珍寶。
﹝傅大士頌曰﹞人與法相…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…