..續本文上一頁待，二相本來如，法空人是妄，人空法亦袪，人法兩俱實，授記可非虛，一切皆如幻，誰言得有無。
﹝川禅師曰﹞寒即普天寒，熱即普天熱。頌曰：有我元無我，寒時燒軟火，無心似有心，半夜拾金針，無心無我分別道，不知道者是何人，呵呵。
(一體同觀分第十八)
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
﹝日月殊光如來解曰﹞言肉眼者，照見胎卵濕化，色身起滅因緣也。言天眼者，照見諸天宮殿，雲雨明暗，五星二曜，旋伏因緣也。言慧眼者，照見衆生慧性深淺，上品下生，輪回托陰因緣也。言法眼者，照見法身遍充叁界，無形無相，盡虛空，遍法界因緣也。言佛眼者，照見佛身世界無比，放光普照，破諸黑暗，無障無礙，圓滿十方，尋光見體，如有涅槃國土也。此五眼如來其中，若有上根上智之人，能識此五種因緣，即名爲大乘菩薩也。
﹝陳雄曰﹞華嚴經雲：肉眼見一切色故，天眼見一切衆生心故，慧眼見一切衆生諸根境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十力故｛一是處非處如實力，二知叁世報業力，叁知諸禅解脫叁昧力，四知衆生諸根上下力，五知衆生種種欲力，六知世間種種性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能觀一切力，十得漏盡智力)，大般若經，所謂清淨五眼是也。世尊設五眼之問，須菩提皆答以有如是之理，可謂善問答矣。
﹝顔丙曰﹞化身觀身爲肉眼，普照大千爲天眼，智燭常明爲慧眼，了諸法空爲法眼，自性常覺爲佛眼。有僧問尊宿雲：觀音菩薩用許多手眼作麼？尊宿雲：通身是手眼，若人于這裏薦得，一眼也無，豈更落叁落四，然雖如是，須是個漢始得，能具足此五眼者，唯自性如來也。五眼度世品經雲：佛言隨世開化，入于五道而淨五眼，一肉眼，處于世間，現四大身，因此開化，度脫衆生。二天眼，諸天在上，及在世間，未識至道，示以叁乘。叁慧眼，其不能解智度無極，皆開化之，使入大慧。四法眼，其在褊局，不能恢泰，悉開化之，解法身一無去來，令平等叁世。五佛眼，其迷惑者，不識正真，陰蓋(蓋者，遮也。)所覆，譬如睡眠，示以四等四恩之行，布施持戒忍辱精進，一心智慧，善權方便，進退隨宜，不失一切，令發正真道意。
﹝李文會曰﹞一切凡夫皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見，若無迷心妄念，如得翳障退滅，五眼開明，見一切色也。內外空寂，名爲肉眼；見自真性，是法平等，名爲天眼；見自性中，般若之智，名爲慧眼；見諸色相，心不動搖，見一切法，無一切法，見一切相，無一切相，是名法眼；見前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可求，叁際清淨，是名佛眼。又雲若以無相爲法身者，名爲慧眼；而見如來指空論有，假立名相，名爲法眼；而見如來若了有無，即非有無，二邊寂滅，全體法身周遍法界者，具足佛眼，而見如來。
﹝傅大士頌曰﹞天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。
﹝川禅師雲﹞盡在眉毛下。頌曰：如來有五眼，張叁祗一雙，一般分皂白，的的別青黃，其間些子爻訛處，六月炎天下雪霜。
【「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」】
﹝六祖曰﹞恒河者，西國祗恒精舍側近之河，如來說法，常指此河爲喻。佛說此河中沙，一沙況一佛世界以爲多不？須菩提言甚多，世尊。
﹝王日休曰﹞恒河中所有沙，有如是沙等恒河者，謂一粒沙爲一恒河也。是諸恒河所有沙數佛世界如是者，是諸恒河，爲一粒沙，爲一恒河，如此恒河中所有之沙，則不勝其多矣。佛世界如是者，謂世界如是之多也。此其爲多，不在所言矣。然而佛又以問須菩提者何也。亦以廣坐說法，欲人先明了于心，故不厭其詳複，而將爲下文之說也。佛世界者，謂凡一大世界，必有一佛設化，故凡大世界，皆謂之佛世界。
﹝顔丙曰﹞以沙數世界，言其多也。有如是等恒河，是諸恒河所有沙者，等者，比也。將如此沙，比恒河之多，又將諸多恒河中之沙，而數佛世界，佛舉此以問，如是甯爲多不？須菩提答雲：甚多。
﹝僧若讷曰﹞明諸恒河中沙，一沙爲一世界，舉此爲問。
﹝李文會曰﹞恒河沙數者，欲明衆生有種種妄念，故舉無窮之沙以爲喻耳。
﹝楞嚴經雲﹞琉璃光法王子，觀世間衆生，皆是妄緣風力所轉，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒衆生，盡同一虛妄也。
【佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。】
﹝王日休曰﹞所有衆生，謂彼世界中，凡有之衆生，乃一切衆生也。其衆生之心，如來所以悉知者，以此心爲妄想，乃自真性中現，既生此妄想心，自佛觀之，則有形相矣。有形相，故可得而知也。若寂然如虛空，則無得而知矣。且所謂他心通者(六通：天眼通，徹視大千；天耳通，洞聽十方；他心通，悉知種類；宿命通，達叁世事；神境通，形無窒礙；如意通，任運自在。)謂彼既起心念，則此可得而知也。聞有人把棋子于手中，令他心通者觀之，則知其爲棋子，以己知爲棋子故也。然己則不知其數之多寡，使彼言之，則亦不知其數，以己不知其數故也。由是言之，若一起心念，則如有形相，故可得而知。如佛者，豈止他心通而已哉，故無量衆生，一起心念，皆悉知見無可疑也。
﹝顔丙曰﹞若幹，乃幾多之意，若幾多心，如來悉知，心鏡一明，無不遍知。
﹝僧若讷曰﹞若幹者，若，如也。幹，數也。顔師古雲：設數之辭也。若幹有二種，一世間凡夫心，二出世間聖人心，如來盡能知之，故名正遍知也。
﹝李文會曰﹞若幹種心，如來悉知者，眼耳鼻舌身意，若起心動念處，皆是國土，于國土中，所有衆生，若幹種種差別之心，心數雖多，總名妄心，既覺是迷，故雲悉知。
﹝川禅師雲﹞曾爲浪子偏憐客，慣愛貪杯識醉人。頌曰：眼觀東南，意在西北，將謂猴白，更有猴黑，一切衆生一切心，盡逐無窮聲與色，喝。
【「何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。】
﹝六祖曰﹞爾所國土中所有衆生，一一衆生，皆有若幹差別，心數雖多，總名妄心，識得妄心非心，是名爲心。
﹝顔內曰﹞如來說諸心，實無心可得，故曰非心，但強名曰心。
﹝李文會曰﹞覺妄之心，即是非心，本無妄念，不起妄心，即是自性本心，故雲是名爲心，即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。
﹝臨濟禅師雲﹞若一念心能解縛，此是觀音叁昧法。
﹝川禅師雲﹞病多谙藥性。頌曰：一波才動萬波隨，似蟻循環豈了期，咄，今日爲君都割斷，出身方號丈夫兒。
【「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
﹝肇法師曰﹞聞說諸心，謂有實心，故須破遣，明叁世皆空。故論雲：過去已滅，未來未起，現在虛妄，叁世推求，了不可得。
﹝疏鈔雲﹞未覺不知，隨時流轉，故有叁世。若悟真一之心，即無過去現在未來。若有過去心可滅，即是自滅；若有未來心可生，即是自生；既有生有滅，即非常住真心，即爲依他心，虛妄心，若一念有生滅心，即成六十二種邪見，九百種煩惱。
﹝王日休曰﹞常住真心，即真性也。是以自無量無數劫來，常一定而不變動，豈有過去未來現在哉。若有過去未來現在，則爲妄想，此叁心是也。且若飽而未欲食，則飲食之心爲未來；饑而正欲食，則欲食之心爲現在；食畢而放匕箸，則欲食之心爲過去。是此心因事而起，事過而滅，故爲妄想也。不可得者，謂無也。言此叁心本來無有，乃因事而有耳。圓覺經所以言六塵緣影，爲自心相者，謂衆生以六種塵緣之影，爲自己之心相也。
﹝僧若讷曰﹞本生心地觀經雲：如佛所說，唯將心法，爲叁界主，心法本源，不染塵穢，雲何心法，染貪嗔癡，于叁世法，唯說爲心，過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得，心法本來無有形相，心法本來無有住處，一切如來尚不可見心，何況余人，得見心法。
﹝顔丙曰﹞謂思念前事者，爲過去心；思念今事者，爲現在心；思念後事者，爲未來心，叁念總放下者，謂之不可得。經雲：前念後念及今念，念念不被邪見染，此爲叁心不可得。古雲：一念不生全體現，亦謂叁際俱斷，叁念俱妄，了不可得。
﹝傅大士頌曰﹞依他一念起，俱爲妄所行，便分六十二，九百亂縱橫(法華經二卷，世尊偈言。)薄德少福人，衆苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。(毗婆沙論雲：六十二見者，五蘊中各起四見，四五二十，叁世各二十，通爲六十，斷常二見爲根本，總爲六十二見。且于色蘊中，即色是我，離色非我，我中有色，色中有我，五蘊中具有此四。疏鈔解叁心雲：若一念有生滅心，即成六十二種邪見，九百種煩惱)，過此滅無滅(一作不滅)，當來生不生，常能作此觀，真妄坦然平(晁文元公遇高士劉惟一，訪以生滅之事。劉曰：人常不死。公駭之。劉曰：形死性不滅。是知此性曆長存)。
﹝川禅師曰﹞低聲低聲，真得鼻孔裏出氣。頌曰：叁際求心心不見，兩眼依然對兩眼，不須遺劍刻舟尋，雪月風花常見面。
﹝未曾有經雲﹞妙吉祥菩薩，因見一人，言我造殺業，決墮地獄，如何救度？菩薩即化一人，亦曰：我造殺業，決墮地獄。前人聞已，言我亦然。化人告之，唯佛能…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…