..續本文上一頁救。相隨共詣。化人白佛，我造殺業，怖墮地獄，願佛救度。佛即告言：如汝所說造殺業者，汝從何心而起業相，爲過去耶？未來耶？現在耶？若起過去心者，過去已滅，心不可得；若起未來心者，未來未來，心不可得；若起現在心者，現在不住，心不可得。叁界俱不可得故，即無起作。無起作故，于其罪相何所見耶？善男子，心無所住，不在內外中間；心無色相，非青黃赤白；心無造作，無作者故；心非幻化，本真實故；心無邊際，非限量故；心無取舍，非善惡故；心無轉動，非生滅故；心等空虛，無障礙故；心非染淨，離一切數故。善男子，作是觀者，即于一切法中，求心不可得。何以故？心之自性，即諸法性，諸法性空，即真實性。由是義故，汝今不應妄生怖畏。是時化人聞佛說法，即白佛言：我今得悟罪業性空，不生怖畏。爾時實造業者，亦白佛言：我今得悟罪業性空，而不複生怖畏之心。
﹝李文會曰﹞謂叁世心無性可得，故可從緣而生。
﹝肇法師雲﹞聞說諸心，謂有實心，故須破遣。明叁世皆空，故雲過去已滅，未來未起，現在虛妄，叁世推求，了不可得。故雲若悟無法無相無事平常真心，即法體空寂，不生不滅，湛然清淨，豈有前念今念後念可得也。
﹝馬祖雲﹞道不用修，但莫洿染，何謂洿染，但有生死造作趣向，皆是洿染，若欲直會其道，平常心即是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取舍，無憎愛，無聖凡。是故經雲：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。
﹝趙州問南泉雲﹞如何是道？泉雲：平常心是道。
﹝圜悟禅師頌曰﹞欲識平常道，天真任自然，行船宜舉桌，走馬即加鞭，若遇饑來飯，還應困即眠，盡從緣所得，所得亦非緣。
(法界通化分第十九)
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
﹝自在力王如來解曰﹞此雖如是布施，只是有礙之寶，不是無爲清淨功德，是故如來不說多也。若有菩薩，以盧舍那身中七覺菩提，持齋禮贊，從其心燈，化生功德，不生不滅，堅如金剛，乘香花雲，入無邊界，起光明臺，供養十方一切諸佛，此是無爲功德見性之施，化爲菩薩。頌曰：廣將七寶持爲施，如來不說福田多，若用心燈充供養，威光遍照滿娑婆。
﹝疏鈔雲﹞若據舍大千珍寶布施，其福極多，若執著希望福德，有余則有盡，故雲若福德執實有，如來不說得福德多。此是反釋之義，言以福德無者，無希望心也。既無希望，即爲無住相施，是名無爲福，若依無住無爲而施者，故如來說得福德多。
﹝僧若讷曰﹞福有者，取相也。福無者，離相也。離相故稱性，性如虛空，其福無量。
﹝顔丙曰﹞假使盡世界七寶布施，此乃人天小果，有漏之因，終不免輪回，畢竟有墮落，不足爲多。以福德無故，此其所以爲多也。所謂無之一字，趙州教人見性看話頭，自雲狗子還有佛性無？應雲無，只將這無字，貼向鼻頭上，崖來崖去，久久自然有個入頭處，是則是，切不得作無字會。
﹝僧微師曰﹞世尊召雲須菩提！若能施之人，以妄識爲本，修布施行，即取著能所者，以爲實有此福，即成顛倒，如來不說此福德多。以福德無故者，若能施之人，以佛智爲本，修布施行，悉皆離相，不見福爲實有，即非顛倒，如來說此人福德甚多。
﹝智者禅師頌曰﹞叁千大世界，七寶滿其中，有人持布施，得福也如風，猶勝悭貪者，未得達真宗，終須四句偈，知覺證全空。
﹝李文會曰﹞凡夫住相布施七寶，希求福利，此是妄心，所得福德，不足爲多，不如淨妙無住之福，無得之德，同于虛空，無有邊際。
﹝川禅師雲﹞猶勝別勞心。頌曰：羅漢應供薄，象身七寶珍，雖然多濁富，爭似少清貧，罔象只因無意得，離婁失在有心親。
(離色離相分第二十)
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」『不也，世尊！如來不應以具足色身見。】
﹝陳雄曰﹞色身者，叁十二相也。具足者，無一而虧欠也。備叁十二行而具足是相，叁十二行，法身中有之，欲見法身如來，識自本心，見自本性足矣。豈應見于具足色身也哉。
【「何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
﹝陳雄曰﹞壇經雲：皮肉是色身。華嚴經雲：色身非是佛，觀此則知肉身無如來，殊不知有生如來存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。華嚴經又雲：清淨妙色身，神力故顯現。曰妙色身，則現一切色身叁昧，便是法身如來，即非具足色身可知，以非具足色身，而名爲具足色身者，蓋得其所以具足色身故也。
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
﹝陳雄曰﹞楞伽經雲：相者，若處所形相，色像等現，是名爲相。此言諸相者，種種變現，神通之相也。又不止于叁十二相而已。如來離色離相，以淨行則具足叁十二，以智慧則具足八萬四千，具足叁明，六神通，八解脫(法華經叁卷雲：佛于天人大衆之中，說是法時，六百萬億那由他人，皆得叁明六通，具八解脫)，此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足，乃其實也。而諸相具足，特其華耳，充其實則其華必副之，是以有諸相具足之名。
﹝顔丙曰﹞佛，覺也。覺性如虛空，不應以具足色身見，唯見性人，方知即非色身。如夫子毋我，顔子坐忘是也。自性如來，不應以具足諸相見，性尚不可得，又何有諸相，故以即非之說爲掃除之。
﹝王日休曰﹞此分與第五分第十叁分之意同，于此再言者，爲續來聽者說也。(傅本十叁分，王本十六分。)
﹝李文會曰﹞心既空寂，湛然清淨，豈有色身諸相可得，凡夫既不著有，即著于空，有此斷常二見。謂觀空莫非見色，觀色莫不皆空，即是具足色身，具足諸相，非具足也。空色一如，有無不異，方可能觀無身而見一切身，無相而見一切相，是名色身具足，諸相具足也。
﹝僧問趙州﹞狗子有佛性麼？州雲：狗子無佛性。進雲：蠢動含靈，皆有佛性，爲什麼狗子無佛性？州雲：爲他有業識在，夫有業識之人，種種著于有，起諸妄想者，此名顛倒知見；種種落于空，都無所悟者，此名斷滅知見。宿有善根之人，無此顛倒斷滅二病，而能洞曉空趣，此名正真知見。若悟此理，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。
﹝四祖謂牛頭融禅師雲﹞百千妙門，同歸方寸，恒沙功德，總在心源，一切空門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通妙用，只在侈心。業障煩惱，本來空寂。一切果報，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，無欠無余，與佛無殊，更無別法。但只令心自在，莫懷妄想，亦莫歡欣，莫起貪嗔，莫生憂慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作衆善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之妙用。
﹝祖印明禅師雲﹞養就家欄水牯牛，自歸自去有來由，如今穩坐深雲裏，秦不管兮漢不收。
﹝傅大士頌曰﹞八十隨形好，相分叁十二，(般若經第十卷，言八十種好，文繁不錄，)應物萬般形，理中非一異，人法兩俱遣，色心齊一棄，所以證菩提，實由諸相離。
﹝川禅師雲﹞官不容針，私通車馬。頌曰：請君仰面看虛空，廓落無邊不見蹤，若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。
(非說所說分第二十一)
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。】
﹝李文會曰﹞心既清淨，語默皆如，遇緣即施，緣散即寂。
﹝張無盡雲﹞非法無生談空，非人無以說法，此謂不同生滅之心，有法可說也。若有以(編者注：「以」疑是「生」)滅心在而說法者，是教一切人不能得見自性，謂之謗佛，但無生滅心，方可說法。
﹝川禅師雲﹞是即是大藏小藏從甚處得來。頌曰：有說皆爲謗，無言亦不容，爲君通一線，日出嶺東紅。
【「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
﹝王日休曰﹞若人言如來有所說法，即爲謗佛者，謂佛本不說法，以真性無法可說，若以爲佛本說法，即爲志在于法耳，佛豈志在于法哉，此所以爲謗佛，所以爲不能解佛所說之故也。佛又呼須菩提而言，說法者實無有法，謂本來無法，特爲衆生去除外妄而說耳，此法豈真實哉，衆生既悟，則不用此法矣，故但虛名爲說法而已。此分與第七分言無有少法，如來所得之意大略同；亦與十叁分所謂無有少法，如來所說之意同。然此再舉者，後詳言之，亦爲續來聽者說也。
﹝顔丙曰﹞終日吃飯不曾咬著一粒米，終日著衣不曾挂著一莖絲，所以我佛橫說直說，四十九年未嘗道著一字，唯同道方知，若言如來有所說，即爲謗佛，不能解會我所說，直饒說得天花亂墜，也落在第二著。唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。所以道牆壁瓦礫，說禅浩浩。前輩頌雲：也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
﹝謝靈運曰﹞教傳者，說法之意也。向言無說，非杜默而不語，但無存而說，則說滿天下，無乖，法理之過，無存，謂不著諸相，心無所住也。
﹝傅大士雲﹞相寂名亦遣，心融境亦亡，去來終莫見，語默永無妨，智入圓成理，身同法性常，證真還了俗，不廢是津梁。
﹝川禅師雲﹞兔角杖，龜毛拂。頌曰：多年石馬放毫光，鐵牛哮吼入長江，虛空一喝無縱迹，不覺潛身北鬥藏。且道是說法，不是說法。
【爾時，慧命須菩提】
﹝疏鈔雲﹞爾時，當起問之時也。言慧命者，善現達佛智海，入深法門，悟慧無生，覺本源之命非去非來，故曰慧命須菩提。
﹝陳雄曰﹞慧命須菩提！見于法華經信解品。慧以德言，命以壽言，即長老之異名也。
﹝顔丙曰﹞慧命者，具智慧性也。故曰天命之謂性。
【白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…