..续本文上一页救。相随共诣。化人白佛，我造杀业，怖堕地狱，愿佛救度。佛即告言：如汝所说造杀业者，汝从何心而起业相，为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭，心不可得；若起未来心者，未来未来，心不可得；若起现在心者，现在不住，心不可得。三界俱不可得故，即无起作。无起作故，于其罪相何所见耶？善男子，心无所住，不在内外中间；心无色相，非青黄赤白；心无造作，无作者故；心非幻化，本真实故；心无边际，非限量故；心无取舍，非善恶故；心无转动，非生灭故；心等空虚，无障碍故；心非染净，离一切数故。善男子，作是观者，即于一切法中，求心不可得。何以故？心之自性，即诸法性，诸法性空，即真实性。由是义故，汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛说法，即白佛言：我今得悟罪业性空，不生怖畏。尔时实造业者，亦白佛言：我今得悟罪业性空，而不复生怖畏之心。
﹝李文会曰﹞谓三世心无性可得，故可从缘而生。
﹝肇法师云﹞闻说诸心，谓有实心，故须破遣。明三世皆空，故云过去已灭，未来未起，现在虚妄，三世推求，了不可得。故云若悟无法无相无事平常真心，即法体空寂，不生不灭，湛然清净，岂有前念今念后念可得也。
﹝马祖云﹞道不用修，但莫洿染，何谓洿染，但有生死造作趣向，皆是洿染，若欲直会其道，平常心即是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无憎爱，无圣凡。是故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。
﹝赵州问南泉云﹞如何是道？泉云：平常心是道。
﹝圜悟禅师颂曰﹞欲识平常道，天真任自然，行船宜举桌，走马即加鞭，若遇饥来饭，还应困即眠，尽从缘所得，所得亦非缘。
(法界通化分第十九)
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
﹝自在力王如来解曰﹞此虽如是布施，只是有碍之宝，不是无为清净功德，是故如来不说多也。若有菩萨，以卢舍那身中七觉菩提，持斋礼赞，从其心灯，化生功德，不生不灭，坚如金刚，乘香花云，入无边界，起光明台，供养十方一切诸佛，此是无为功德见性之施，化为菩萨。颂曰：广将七宝持为施，如来不说福田多，若用心灯充供养，威光遍照满娑婆。
﹝疏钞云﹞若据舍大千珍宝布施，其福极多，若执著希望福德，有余则有尽，故云若福德执实有，如来不说得福德多。此是反释之义，言以福德无者，无希望心也。既无希望，即为无住相施，是名无为福，若依无住无为而施者，故如来说得福德多。
﹝僧若讷曰﹞福有者，取相也。福无者，离相也。离相故称性，性如虚空，其福无量。
﹝颜丙曰﹞假使尽世界七宝布施，此乃人天小果，有漏之因，终不免轮回，毕竟有堕落，不足为多。以福德无故，此其所以为多也。所谓无之一字，赵州教人见性看话头，自云狗子还有佛性无？应云无，只将这无字，贴向鼻头上，崖来崖去，久久自然有个入头处，是则是，切不得作无字会。
﹝僧微师曰﹞世尊召云须菩提！若能施之人，以妄识为本，修布施行，即取著能所者，以为实有此福，即成颠倒，如来不说此福德多。以福德无故者，若能施之人，以佛智为本，修布施行，悉皆离相，不见福为实有，即非颠倒，如来说此人福德甚多。
﹝智者禅师颂曰﹞三千大世界，七宝满其中，有人持布施，得福也如风，犹胜悭贪者，未得达真宗，终须四句偈，知觉证全空。
﹝李文会曰﹞凡夫住相布施七宝，希求福利，此是妄心，所得福德，不足为多，不如净妙无住之福，无得之德，同于虚空，无有边际。
﹝川禅师云﹞犹胜别劳心。颂曰：罗汉应供薄，象身七宝珍，虽然多浊富，争似少清贫，罔象只因无意得，离娄失在有心亲。
(离色离相分第二十)
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」『不也，世尊！如来不应以具足色身见。】
﹝陈雄曰﹞色身者，三十二相也。具足者，无一而亏欠也。备三十二行而具足是相，三十二行，法身中有之，欲见法身如来，识自本心，见自本性足矣。岂应见于具足色身也哉。
【「何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
﹝陈雄曰﹞坛经云：皮肉是色身。华严经云：色身非是佛，观此则知肉身无如来，殊不知有生如来存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。华严经又云：清净妙色身，神力故显现。曰妙色身，则现一切色身三昧，便是法身如来，即非具足色身可知，以非具足色身，而名为具足色身者，盖得其所以具足色身故也。
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
﹝陈雄曰﹞楞伽经云：相者，若处所形相，色像等现，是名为相。此言诸相者，种种变现，神通之相也。又不止于三十二相而已。如来离色离相，以净行则具足三十二，以智慧则具足八万四千，具足三明，六神通，八解脱(法华经三卷云：佛于天人大众之中，说是法时，六百万亿那由他人，皆得三明六通，具八解脱)，此之具足，即非诸相之所谓具足也。然此之具足，乃其实也。而诸相具足，特其华耳，充其实则其华必副之，是以有诸相具足之名。
﹝颜丙曰﹞佛，觉也。觉性如虚空，不应以具足色身见，唯见性人，方知即非色身。如夫子毋我，颜子坐忘是也。自性如来，不应以具足诸相见，性尚不可得，又何有诸相，故以即非之说为扫除之。
﹝王日休曰﹞此分与第五分第十三分之意同，于此再言者，为续来听者说也。(傅本十三分，王本十六分。)
﹝李文会曰﹞心既空寂，湛然清净，岂有色身诸相可得，凡夫既不著有，即著于空，有此断常二见。谓观空莫非见色，观色莫不皆空，即是具足色身，具足诸相，非具足也。空色一如，有无不异，方可能观无身而见一切身，无相而见一切相，是名色身具足，诸相具足也。
﹝僧问赵州﹞狗子有佛性么？州云：狗子无佛性。进云：蠢动含灵，皆有佛性，为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在，夫有业识之人，种种著于有，起诸妄想者，此名颠倒知见；种种落于空，都无所悟者，此名断灭知见。宿有善根之人，无此颠倒断灭二病，而能洞晓空趣，此名正真知见。若悟此理，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。
﹝四祖谓牛头融禅师云﹞百千妙门，同归方寸，恒沙功德，总在心源，一切空门，一切慧门，一切行门，悉皆具足。神通妙用，只在侈心。业障烦恼，本来空寂。一切果报，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，无欠无余，与佛无殊，更无别法。但只令心自在，莫怀妄想，亦莫欢欣，莫起贪嗔，莫生忧虑，荡荡无碍，任意纵横，不作众善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用。
﹝祖印明禅师云﹞养就家栏水牯牛，自归自去有来由，如今稳坐深云里，秦不管兮汉不收。
﹝傅大士颂曰﹞八十随形好，相分三十二，(般若经第十卷，言八十种好，文繁不录，)应物万般形，理中非一异，人法两俱遣，色心齐一弃，所以证菩提，实由诸相离。
﹝川禅师云﹞官不容针，私通车马。颂曰：请君仰面看虚空，廓落无边不见踪，若解转身些子力，头头物物总相逢。
(非说所说分第二十一)
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】
﹝李文会曰﹞心既清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂。
﹝张无尽云﹞非法无生谈空，非人无以说法，此谓不同生灭之心，有法可说也。若有以(编者注：「以」疑是「生」)灭心在而说法者，是教一切人不能得见自性，谓之谤佛，但无生灭心，方可说法。
﹝川禅师云﹞是即是大藏小藏从甚处得来。颂曰：有说皆为谤，无言亦不容，为君通一线，日出岭东红。
【「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
﹝王日休曰﹞若人言如来有所说法，即为谤佛者，谓佛本不说法，以真性无法可说，若以为佛本说法，即为志在于法耳，佛岂志在于法哉，此所以为谤佛，所以为不能解佛所说之故也。佛又呼须菩提而言，说法者实无有法，谓本来无法，特为众生去除外妄而说耳，此法岂真实哉，众生既悟，则不用此法矣，故但虚名为说法而已。此分与第七分言无有少法，如来所得之意大略同；亦与十三分所谓无有少法，如来所说之意同。然此再举者，后详言之，亦为续来听者说也。
﹝颜丙曰﹞终日吃饭不曾咬著一粒米，终日著衣不曾挂著一茎丝，所以我佛横说直说，四十九年未尝道著一字，唯同道方知，若言如来有所说，即为谤佛，不能解会我所说，直饶说得天花乱坠，也落在第二著。唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。所以道墙壁瓦砾，说禅浩浩。前辈颂云：也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
﹝谢灵运曰﹞教传者，说法之意也。向言无说，非杜默而不语，但无存而说，则说满天下，无乖，法理之过，无存，谓不著诸相，心无所住也。
﹝傅大士云﹞相寂名亦遣，心融境亦亡，去来终莫见，语默永无妨，智入圆成理，身同法性常，证真还了俗，不废是津梁。
﹝川禅师云﹞兔角杖，龟毛拂。颂曰：多年石马放毫光，铁牛哮吼入长江，虚空一喝无纵迹，不觉潜身北斗藏。且道是说法，不是说法。
【尔时，慧命须菩提】
﹝疏钞云﹞尔时，当起问之时也。言慧命者，善现达佛智海，入深法门，悟慧无生，觉本源之命非去非来，故曰慧命须菩提。
﹝陈雄曰﹞慧命须菩提！见于法华经信解品。慧以德言，命以寿言，即长老之异名也。
﹝颜丙曰﹞慧命者，具智慧性也。故曰天命之谓性。
【白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…