..续本文上一页闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
﹝疏钞云﹞佛言彼非众生者，皆具真一之性，与佛同源，故曰非众生。言非不众生者，背真逐妄，自丧己灵，故曰非不是众生。
﹝王日休解第二分云﹞命者寿之意，寿者老之意，其言慧命者，以须菩提既得慧眼，且年高矣。须菩提于此问颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言彼非众生非不众生者，恐听法者误认众生以为实有，故曰彼非众生，谓自业缘中现，业尽则灭，岂有真实众生也。然亦有众生之身现在，此又不可谓之非众生，故曰非不众生，但非真实而为虚幻耳。佛又自问云：何以故者，谓何故非不众生，乃呼须菩提而自答云：众生众生者，谓凡为众生者，则所谓一切众生也。如来说非众生，是名众生者，谓一切众生，佛皆以为非真实众生，但虚名为众生而已，此佛自言也。而又言如来说者，岂非诸佛亦如是说乎。
﹝颜丙曰﹞须菩提问佛，众生于未来世，闻说是法，生信心不？佛答曰：彼非众生，非不众生者，盖众生属有，不众生属无，彼众生性，本同太虚，不落有无二见，如来说非众生，但假名众生。故佛尝曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛，我佛未尝轻众生也如此。
﹝智者禅师颂曰﹞不言有所说，所说妙难穷，有说皆为谤，至道处其中，多言无所解，默耳得三空(三空即见第一分，又疏钞云：有无中道，亦曰三轮体空)，智觉刹那顷，无生无始终(俱舍等论，谓时之最少，名一刹那；一百二十刹那，名一怛刹那；六十怛刹那，名一罗婆；三十罗婆，名一牟呼粟多，亦云须臾；三十牟呼粟多，为一昼夜)。
﹝川禅师曰﹞火热风动，水湿地坚。颂曰：指鹿岂能成骏马，言乌谁谓是翔鸾，虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。(灵幽法师，如此慧命须菩提六十二字，是唐长庆二年，今在濠州钟离寺石碑上记，六祖解在前故无解，今亦存之)。
﹝李文会曰﹞此则魏译偈也。长庆中僧灵幽入冥所，指魏译则存，秦译则无也。谓言若敬信佛法，即著圣见，非众生也。若不信佛法，即著凡夫见，非不众生，若起此二见者，是不了中道也。须是令教凡圣皆尽，不住两头，方是正真见解，故云众生众生者，如来说非众生是名众生也。
(无法可得分第二十二)
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝王日休曰﹞此分与第七分大概同，于此再言者，为续来听者说也。佛言如是如是者，盖深许其言之当也。阿耨多罗三藐三菩提无有少法可得者，谓性中无有少法可得，无有所得，则荡然空空，是不可以形相求，不可以言说求也。但说名为无上正等正觉而已。
﹝陈雄曰﹞坛经云：妙性本空，无有一法可得，既无一法可得，宁须有菩提可证耶？我佛无得无证，无名可名，是以强名曰阿耨菩提。
﹝颜丙曰﹞有法可得，是名法缚，无法可得，方名解脱。须菩提以无所得之辞而告世尊！世尊即以如是如是而证据之。佛又云：我于无上正等正觉，乃至无少法可得，虚名而已。
﹝智者禅师颂曰﹞诸佛智明觉，觉性本无涯，佛因有何得，所得为无耶？妙性难量比，得理即无差，执迷不悟者，路错几河沙。
﹝李文会曰﹞若有少法可得，亦是著相。
﹝志公云﹞但有纤毫即是尘，举意便遭魔所扰。经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空，学道之人，但于一切诸法无取无舍，见如不见，闻如不闻，心如木石，刮削并当，令内外清净，方是逍遥自在底人。
﹝法句经云﹞虽然日见，犹为无见，虽终日闻，犹为无闻。
﹝草堂清和尚云﹞击石乃出火，火光终不然，碧潭深万丈，直下见青天。
﹝逍遥翁云﹞内觉身心空，外觉万事空，破诸相讫，自然无可执，无可争，此谓禅悦，所谓大明了人，勿令有秋毫许障碍，微尘许染著，坚久不渝，便是无上士，不动尊也。
﹝琪禅师云﹞念念释迦出世，步步弥勒下生，分别现文殊之心，运用动普贤之行，门门而皆出甘露，味味而尽是醍醐，不出旃檀之林，长处华藏之境，若如此也。行住坐卧，触目遇缘，虽应用千差，且湛然清净。
﹝川禅师云﹞求人不如求己。颂曰：滴水生冰信有之，绿杨芳草色依依，春花秋月无穷事，不妨闲听鹧鸪啼。
(净心行善分第二十三)
【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；】
﹝王日休曰﹞六本皆作是法平等无有高下，然此所谓是法，乃真性也。真性岂可谓之法哉，强名曰法耳，上自诸佛，下至蠢动含灵，其真性一同，故云平等，无有高下，谓色身则有高下，真性则无高下也。
﹝谢灵运曰﹞结成菩萨义也。人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。
﹝肇法师曰﹞明此法身菩提，在六道中亦不减下，在诸佛心中亦不增高，是名平等，无上菩提。
﹝真武说报父母恩重经云﹞物不能平物，惟水不动，则可以平物；物不能等物，惟权衡之公，则可以等物。平则无高无下，等则无重无轻。
﹝李文会曰﹞是法平等无有高下者，凡夫不见自性，妄识分别，自生高下，谓佛是高，众生是下，菩萨了悟人法二空，上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别，故一切法皆平等，岂有高下也。
﹝黄檗禅师云﹞若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。又云心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无我彼相，此本源清净心，常自圆满光明遍照也。
﹝傅大士云﹞水陆同真际，飞行体一如，法中何彼此，理上起亲疏，自他分别遣，高下执情除，了斯平等性，咸共入无余。
【「以无我、无人、无众生、无寿者，】
﹝王日休曰﹞所以名为无上正等正觉者，以真性中本无我人众生寿者，此四者乃妄缘中现，而正性则平等，岂有四者之异哉，故名为无上正等正觉也。
【「修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝王日休曰﹞一切善法，乃佛接引众生悟明真性之法也。依此法修行，即得无上正等正觉之真性也。真性我本有之，岂可谓之得哉，盖凡言得者，皆谓自外而得，此则非自外而得，故不可谓之得，然此则言得者，盖不得已而强名曰得耳。
﹝李文会曰﹞修一切善法者，若不能离诸相而修善法，终不能得解脱，但离诸相而修善法，即得阿耨多罗三藐三菩提也。又云：若人于一切事，无染无著，于一切境，不动不摇，于一切法，无取无舍，于一切时常行方便，随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。
﹝川禅师云﹞山高水深，日生月落。颂曰：僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭，若能于此善参详，六六从来三十六。
【「须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
﹝王日休曰﹞佛又呼须菩提！而谓所言善法者即非善法，谓本来无比善法，乃假此以开悟众生耳，故但虚名为善法而已。
﹝颜丙曰﹞两头话有三十六对，善与恶对，有与无对，生与死对，去与来对，动与静对，语与默对，胜与负对，高与下对，不作两头见，是为平等法，亦名无上正等正觉，以无四相心，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，所谓即非善法者，盖凡夫执恶，声闻著善，若不离善法，又落两头机，岂谓平等。
﹝傅大士颂曰﹞水陆同真际，飞行体一如(子荣曰：水陆同真际者，总标四生有情之本，皆有一真之性，故云飞行体一如。今据经云：是法平等无有高下，故此颂亦总四生而言之也。水之所产，陆之所生，水陆虽不同，而一性之真际则未尝不同也。有翼者能飞，有足者能行，能飞虽不一，而一性之本体则未尝不一也)，法中何彼此，理上起亲疏(性中所有之法，曾何彼此之间，性中所具之理，岂有亲疏之殊)，自他分别遣(自者，己也。他者，人也。自己他人妄生分别者，皆当遣去。圆觉经曰：自他身心。注云：自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。又曰：自性憎爱故。注云：于自则爱，于他则憎)，高下执情除(妄分高下而坐执著之情，亦当除之)，了斯平等性，咸共入无余(经曰：是法平等无有高下，有人若能了悟平等之性，则咸共入于无余涅槃矣。寒山诗曰：佛性元平等，总有真如性，但自审思量，不用闲争竞)。
﹝李文会曰﹞不住相故，即非善法，无漏福故，是名善法。
﹝法华经云﹞初善中善后善者，初谓发善心时，须是念念精进，不生疑惑懈怠之心，中谓常修一切善法，令悟真性，不著诸法相也。后谓即破善法，直教一切善恶凡圣，无取舍憎爱之心，平常无事，故云即非善法，是名善法也。
﹝古德云﹞了取平常心是道，饥来吃饭困来眠。又云：常平等心，如此广大，妙观察智，如日光明，体用及此，是佛境界。
﹝川禅师云﹞面上夹竹桃花，肚里侵天荆棘。颂曰：是恶非恶，从善非善，将逐符行，兵随印转。有时独上妙高峰，却来端坐阎王殿，见尽人间只点头，大悲手眼多方便。
(福智无比分第二十四)
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；】
﹝疏钞云﹞大千世界中，所有须弥山王，上至忉利天，下至昆仑际，若有七宝如须弥山高，持用布施，获福不可知数。问：还有过此福者不？下文答。
﹝僧微师曰﹞佛召云：须菩提！且如一四天下，则有一须弥山，若据三千大千世界，所有百亿须弥山，是众山之最，故言山王。
【「若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
﹝疏钞云﹞若于无住般若，受持真四句偈，及书写诵念，为他人演说，如是等人，所得功德，不可称计。何以故？悟性圆融，不断有为而证无为，不除妄想而趣真常，达第一义，于一念之间，得无为福，无为…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…