..续本文上一页福德，量等虚空，不可思议。故经云：于前舍须弥山珍宝布施福德，若比无为福，百千万亿倍，不及一倍。
﹝王日休曰﹞此言所有诸须弥山王，如是等七宝聚布施，而不可以比受持演说之功者，以彼则世间福，终有时而受尽，此则为出世间福，愈增长而终无穷故也。
﹝陈雄曰﹞佛以性上福德为最上，以身中七宝为希有，傥七宝满三千大千世界之多，等须弥山之高大，有能持以布施，则其福德，想不下于须弥山，今有人焉，持诵真经并四句偈，说与他人，是修自性上福德，是聚自身中七宝，回视多施七宝之福，万万不侔。五祖曰：自性若迷，福何可救。六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七宝。二祖之言，皆为世人不修身修性，徒施宝以为求福之道。
﹝颜丙曰﹞此一分专较量福德轻重，若有人将七宝比于须弥山王布施，所得福德，比之持经之人，百分不及一分。况持经之人，又能悟四句偈等，受持读诵，为他人说，不特自利，又且利他，如此福德无量，有百千万亿分，乃至不可算数譬喻，正如寒山云：无物堪比伦，教我如何说。
﹝李文会曰﹞聚七宝布施，如三千大千世界中须弥山王，所得无量无边功德，此为住相布施，终无解脱之期。不如受持读诵此经，乃至四句偈等，所得无住相净妙功德，胜前功德，百千万倍。
﹝傅大士颂曰﹞施宝如沙数，唯成有漏因，不如无我观，了妄乃名真，欲证无生忍，要假离贪嗔，人法知无我，逍遥出六尘。
﹝川禅师云﹞千锥札地，不如钝锹一捺。颂曰：麒麟鸾凤不成群，尺璧寸珠那入市，逐风之马不并驰，倚天长剑人难比。乾坤不覆载，劫火不能坏，凛凛威光混太虚，天上人间总不如，噫。
(化无所化分第二十五)
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，】
﹝僧若讷曰﹞如来虽设法施，广度众生，而不作是念。故诫云：汝等勿谓也。莫作是念者，重诫也。度无度相，能所一如。故论偈云：平等真法界，佛不度众生。
﹝李文会曰﹞实无有众生如来度者，如来不见有众生可度。又云：谓诸众生起无量无边烦恼妄想，于一切善恶凡圣等见，有取舍分别之心，迷情盖覆菩提之心，佛出于世，教令觉悟，降六贼，断三毒，除人我，若能了悟人法二空，无诸妄念，心常空寂，湛然清净，更不停留纤毫滞碍，即是见性，实无众生可化度也。
﹝石霜禅师云﹞休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，若能如此用心，安有不成道乎。
【「若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。】
﹝王日休曰﹞佛谓须菩提云：汝等勿谓如来作是念，我当度众生。又呼须菩提而再言曰：莫作是念，何以故者，以实无众生如来所度。谓一切众生，皆是妄缘中现，其实无有，若言有众生如来所度，即是执著于有我人众生寿者也。
﹝僧若讷曰﹞若见有可度者，即同凡夫有我执也。
﹝李文会曰﹞若有众生如来度者，即有我人众生寿者相，人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异。
﹝圆悟禅师云﹞赤肉团上，人人古佛家风，毗卢顶上，处处祖师巴鼻，若也恁么返照，凝然一段光明，非色非心，非内非外，行棒也打他不著，行喝也惊他不得，直得净裸裸，赤洒洒，是个无生法忍，不退转轮，截断两头，归家稳坐，正当恁么时，不须他处觅，只此是西方。
﹝傅大士云﹞夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。众生但为业障深重，与佛有殊，若能回光返照，一刀两段，即便见自性也。若不因佛经教，一切众生无因自悟，凭何修行，得至佛地，此是如来无所得心，故云若有众生如来度者，即有我人众生寿者相也。
﹝川禅师云﹞春兰秋菊，各自馨香。颂曰：生下东西七步行，人人鼻直两眉横，哆[口+和]悲喜皆相似，那时谁更问尊堂，还记得在么。
【「须菩提！如来说：『有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。』】
﹝僧若讷曰﹞如来既无我人等相，云何有时称我，须知假名称我，对所度众生，随时说我。
﹝李文会曰﹞有我者即是凡夫，非我者随处作主，应用无方。故云：凡是佛因，佛是凡果。
﹝境界经云﹞三世诸佛皆无所有，唯有自心，既明因果无差，乃知心外无法，二乘之人执有我相，欲离生死，而求涅槃，欲舍烦恼，而求灭度，是舍一边，不了中道，乃同凡夫行也。
【「须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】
﹝王日休曰﹞佛又呼须菩提而言凡夫者，谓非有真实凡夫，但虚名为凡夫而已，此所谓随举随扫也。上言凡夫，是之谓举，下必言无真实凡夫，是之谓扫。与其扫之，曷若不举？盖不举则无以明其理，譬如过渡而不用筏者也。不扫则恐人泥其说，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必举之而又必扫之。
﹝僧若讷曰﹞因上如来说我释非凡夫，却见佛与凡夫有隔，于是亡泯，则圣凡平等，故云即非凡夫。
﹝颜丙曰﹞当人自性自度，迷来悟度，邪来正度，从言诸佛言句，但为指出路头，须是自行自履，岂由他人。所以道，实无众生如来度者，若有可度，是如来有四相，如来乃见性人也。所以无我，凡夫未见性人也。所以我相未忘，佛又恐人落分别界，故曰即非凡夫，所以见如来凡夫本同一性，不容分别。
﹝智者禅师颂曰﹞众生修因果，果熟自然圆，法船自然度，何必要人牵，恰似捕鱼者，得鱼忘却筌，若道如来度，从来度几舡(经上文曰：实无有众生如来度者，一切众生本来是佛，何生可度)。
﹝李文会曰﹞即非凡夫者，一念清净，非凡非佛，故云即非凡夫，凡夫亦空，迷者妄执，但无执著，即一切清净耳。
﹝川禅师云﹞前念众生后念佛，佛与众生是何物。颂曰：不见三头六臂，却能拈匙放筋，有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼，手把破沙盆，身披罗锦绮，做模打样百千般，蓦鼻牵来只是你，嚘。
(法身非相分第二十六)
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」】
﹝王日休曰﹞如来，谓真佛也。第五分已言此意矣。于此再言者，为续来听者说，故兼及转轮圣王之说也。
﹝李文会曰﹞空生疑谓众生是有，可他成圣，法身不无，可以妙相而见妙也。
﹝川禅师云﹞错。颂曰：泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更装金，若言此是如来相，笑杀南无观世音。
【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
﹝六祖曰﹞世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心。更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远。故如来为说，除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来。世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深澈。须菩提被问，迷心顿释，故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来，须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便门，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。
﹝王日休曰﹞佛又呼须菩提而言，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，且转轮圣王是为四天王，乃管四天下，正五九月照南阎浮提，二六十月照西瞿耶尼，三七十一月照北郁单越，四八十二月照东弗婆提，常如轮之转，以照四天下，察人间善恶，故名转轮圣王，以其福业之多，故色身亦具足三十二相一如佛，佛故谓若以三十二相为佛，则转轮圣王亦当为佛，是不可以三十二相见佛，故继云：不应以三十二相观如来也。
﹝李文会曰﹞转轮圣王即是如来者，佛以近事质之，令其自解。又云：未达我人众生寿者四相，即是心有生灭，生灭即是转轮义。王者，心也。虽修三十二净行，生灭心即转多，终不契清净本来心，故云不应以三十二相观如来也。
﹝川禅师云﹞错。颂曰：有相身中无相身，金香炉下铁昆仑，头头尽是吾家物，何必灵山问世尊！如王秉。
【尔时，世尊而说偈言：
「若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来】
﹝刘虬云﹞音声色相，本自心生，分别之心，皆落邪道，若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，体兹妙理，方见如来。虚皇天尊经章四十四妙行曰：妄为妙相七十二，顶负九色光，诸大仙人，以是睹天尊也。天尊曰：我以非色，汝妄为色，我以非相，汝妄为相，若以九色七十二相观我，即是离无著有，不可与闻无上之义。
﹝疏钞云﹞佛言善现，汝不可以眼见我之法身，何故，法身无相，云何见得，众生妙性，亦复如是，不可以见之。又言以音声求我者，佛之法身，还可耳音而闻，若以耳闻者，亦非法身。如众生自性，还可以耳闻，若以耳闻者，即非佛性。所以佛言，若以见闻我法身者，是人行邪道，不能见如来。如来法身者，非色非声，无形无状，不可以心思，不可以识识，在凡不少，至圣不增，看时不见，悟则全彰。
﹝王日休曰﹞我谓真我，乃性佛也。此如来亦谓真性之佛。若以色见我，以音声求我，是人行邪道者，谓真性佛，无形无相，故不可以形色见，亦不可以音声求，若以形色见，以音声求，是人所行者乃邪道也。真性乃正，故非邪也。形色音声则为邪耳，故以形色音声求佛，则是所行者邪道，岂可以见正觉常住之真性佛哉，故曰不能见如来。如来，即所谓真我，即所谓性佛也。
﹝僧若讷曰﹞言我者，此是法身真常净我，随流布而说，若以色见声求，心游理外，皆名邪见，不能见法耳。
﹝肇法师曰﹞所谓诸相焕目而非形，八音盈耳而非声，应化非真佛，亦非说法者，法体清净，犹若虚空，无有染碍，不落一切尘境，今且略举声色。
﹝陈雄曰﹞我者，我之性也。法身如来，即我性是，视之不见，以色相取不可也。听之不闻，以音声求不可也。华严经云：色身非是佛，音声亦复然。又…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…