..续本文上一页云：不了彼真性，是人不见佛，惟内观返照，即性而修，则如来得之于方寸之间矣。
﹝颜丙曰﹞转轮圣王，外貌端严，具足三十二相，然不明佛性，但享顽福，有时而尽。佛言若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提后闻佛语，方始称如我解佛义，不应以三十二相观如来，所以世尊为说偈语，若以色见我，以音声求我，我者，有我相也。不得大自在，欲以形色言音而求见我相者，是人乃行邪道，即非正见。不能见如来者，不能得见此如如之性也。
﹝傅大士颂曰﹞涅槃含四德，唯我契真常(楞严四卷，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。注云：非所证法，涅槃四德是也。涅槃是总，四德是别)，齐名入自在，独我最灵长(忏法云：身常觉诸佛涅槃，入自在触)，非色非声相，心识岂能量，看时不可见，悟理即形彰。
﹝川禅师曰﹞真饶不作声求色见，亦未见如来在，且道如何得见，不审不审。颂曰：见色闻声世本常，一重雪上一重霜，君今要见黄头老(黄头老，乃释迦佛也)，走入摩耶(摩耶夫人，乃释迦佛母)腹内藏，噫，此语三十年后，掷地金声在。
(无断无灭分第二十七)
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
此一分经，总是四章，原佛之意，初则反其辞而语须菩提曰：汝若作是念，如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。次则正其辞而谓之曰：莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，如下文亦然，初则反其辞而语须菩提曰：汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相；次则正其辞而谓之曰：莫作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相，世本第一章多误作如来不以具足相故，新州印六祖注本，南浦陈氏施本，第一章并无不字，于理为当，王虚中注本，武夷张公绰施本，并作如来可以具足相故，其理亦通(寿州石本皆有不字，经义尤明)。
﹝王日休曰﹞诸法断灭者，谓一切法皆断之灭之而不用也。相，谓凡夫之相也。佛经所谓相者，凡有者皆谓之相，故昼明则谓之明相，夜暗则谓之暗相，经所说之法，则谓之法相，非佛经所说之法，则谓之非法相，所以于此言不用法而断灭之者，则谓之断灭相也。且法者，固不可以泥，然亦岂可以断灭之哉，譬如渡水，既渡之后，固不须舟楫，未渡之前，岂可无舟楫耶？是故既悟之后，不须佛法，未悟之前，不可以无佛法，所以发求无上正等正觉真性之心者，必须依佛法修行，不可遂断灭佛法，而谓不用法，故云汝若作是念，发求无上正等正觉真性心者，说诸法断灭相，不可作是念也。何故不可作是念乎，以发求真性心者，必依佛法以修行，故于法不可断灭也。
﹝颜丙曰﹞此一卷经，虽然只说无之一字，佛又恐人执著此无，一向沉空滞寂，弃有著无，反成断灭相，何异证道歌云：弃有著空病亦然，还如避溺而投火。故此一分，专戒人不可断灭，今人或已悟，或未悟，便以无为极则，误汝去在。昔张拙秀才参西堂藏禅师，问山河大地，三世诸佛，是有是无？藏答云有。拙云错。藏云：先辈曾参见什么人来？拙云：参见径山来，某甲问径山，皆言无。藏云：待先辈得似径山时，一切皆无即得。大凡未见性人，如何便说一切皆无。所以佛告须菩提：「汝莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提」，汝若果作是念发心，即是说诸法断灭相。何故？凡发无上正等正觉心，不可说断灭相。
﹝智者禅师颂曰﹞相相非有相，具足相无凭，法法生妙法，空空体不同，断灭不断灭，知觉悟深宗，若无人我念，方知是至公。
﹝李文会曰﹞如来不以具足相故者，佛恐须菩提落断灭见，是故令离两边，然性含万法，不自具足，应用遍知，一即一切，一切即一，去来自由，无所挂碍，此法上至诸佛，下至含识，本无欠少，是名具足相也。说诸法断灭莫作是念者，诸法性空，空即是常，是故不断不灭，若作念云：无相而有道心者，是断一切行，灭一切法，此乖中道也。又云：若作有相观，即是一边见，若作无相观，亦是一边见，若不作有无观，即见断灭法，故知真如法性，不是有，不是无，湛然不动，观与不观，皆是生灭，故云莫作是念也。于法不说断灭相者，见性之人，自当穷究此理，若人空心静坐，百无所思以为究竟，即著空相，断灭诸法。
﹝晁太傅云﹞诸佛说空法，为治于有故，若复著于空，诸佛所不化，故云大士体空而进德，凡夫说空而退善，当知有为是无为之体，无为是有为之用也。
﹝川禅师云﹞翦不齐兮理还乱，拽起头来割不断。颂曰：不如谁解巧安排，捏聚依前又放开，莫谓如来成断灭，一声还一声来。
(不受不贪分第二十八)
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】
﹝六祖曰﹞通达一切法，无能所心，是名为忍，此人所得福德，胜前七宝之福。
﹝李文会曰﹞知一切法无我者，一切万法，本来不生，本来无我相，所得功德，即非七宝布施等福所能比也。得成于忍者，既知人法无我，则二执不生，成无生忍，此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无性，皆因自己之所显发，且如眼对色谓之见，耳对声谓之闻，见闻是根，色声是尘，色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭，色声相对之时，我性未曾暂生，此是菩萨了悟真性，活泼泼地，洞然同于太虚，所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆，随六尘转，即有生灭，故尘起即心起，尘灭即心灭，不知所起灭心皆是妄念也。若见六尘起灭不生，即是菩提。
﹝川禅师云﹞耳听如聋，口说如哑。颂曰：马上人因马上君，有高有下有疏亲，一朝马死人归去，亲者如同陌路人，只是旧时人，改却旧时行履处。
【「何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】
﹝王日休曰﹞以诸菩萨不受福德故者，谓菩萨济度众生，无非得福，然菩萨不享世间富贵，但积福于虚空而已，故曰不受福德。积于虚空愈久而不已，直至于成佛，故成佛得其福德如天地广大，所以佛称两足尊者，谓福与慧两者皆足也。
【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
﹝王日休曰﹞菩萨所作福德不应贪著者，谓菩萨本不为作福德而度众生，其福德自然随之，如人行日中，本不为日影，而日影自然随之。若为作福德而度众生，则是贪著其福德而欲享受也。为其非贪著而享受，是故说不受福德，其言是故者，盖为不贪之故，所以言不受也。
﹝李文会曰﹞不贪世间福德果报，谓之不受。又云：菩萨所作福德不为自己，止欲利益一切众生，此是无所住心，即无所贪著，故云不受福德。
﹝智者禅师颂曰﹞布施有为相，三生却被吞(证道歌曰：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。注云：古德云：人天福报为三生冤。人罕知之，良因世人因其福力，不明其本，就上增添以此世福恣情娱乐，临命终时，福尽业在，反堕恶道，受种种苦，故云招得来生不如意也。此颂言布施有为相，三生却被吞者，其说亦同。三生者，今生后生再后生是也)，七宝多行慧，那知舍六根，但离诸有欲，旋弃爱情恩(六根，乃眼耳鼻舌身意，但能离诸有欲，旋即弃舍爱情之恩，旋，疾也。旋句缘切)，若得无贪相，应到法王门。
﹝川禅师曰﹞裙无腰，裤无口。颂曰：似水如云一梦身，不知此外更何亲，个中不许容他物，今付黄梅路上人(蕲州黄梅县东，五祖弘忍大师，传法与六祖慧能)。
(威仪寂静分第二十九)
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。】
﹝疏钞云﹞佛言，若有人言如来有来有去有坐有卧，即不解佛意也。何故，只如众生妙性，还有来去坐卧否，众生亦如是，如来亦如是，行住坐卧四威仪中，常住寂灭，若有动者，即云不解所说义。
【「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
﹝疏钞云﹞如来者，来而无来，去而不去，住而不住，非动非静，上合诸佛，下等群生，一性平等，故号如来。
﹝王日休曰﹞, 此分三言如来，皆谓真性佛也。若有人言如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义者，真佛无相，故不可以若来若去若坐若卧形容之。若可以形容者，则是有相，故此人不晓解我所说义也。何以故者，佛又自问何故不解我所说义乎，乃自答云：我所谓如来者，谓真佛也。真佛既无形相，又遍虚空世界，岂有去来哉，故云无所从来，亦无所去，其言故名如来者，谓真性自如而无所不可，凡其所现，乃随众生业缘而来现，其实则遍虚空世界而未尝有去来，此所以名之曰如来而已，而其言如来者，亦强为之名耳，真性不可以形容故也。详见第二分与此后分。
﹝陈雄曰﹞如来现千百亿化身，演真空无相法，如镜中像，无生灭义，故人不知其何所从来，亦不知其何所从去。华严经云：上觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故显现。三昧经云：亦无来相，及以去相，不可思议。六祖云：诸法空寂，是如来清净坐。无住云：身心常灭，是如来卧处，然则来去坐卧，又孰得而轻议哉。今有人焉，辄言如来具四威仪，所见谬甚，夫何了得如来所说真空义趣。圆觉经著真空之说曰：云驶月运，舟行岸移，盖谓月未尝运，岸未尝移，真如性体，未尝作止任灭，皆人谬见耳。
﹝颜丙曰﹞行住坐卧，谓之四威仪，见性能行持人，所谓行住坐卧，常若虚空，若人言如来尚属来去坐卧，是人不解会所说义理，何故，如来者，如如本性也。本无动静，所以无去无来，故假名如来，昔哲宗皇帝诏国一禅师入内道场，师见帝起身，帝曰：禅师何必见寡人起…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…